蘇格拉底：美德即知識

李 佳

湖北大學(xué)哲學(xué)學(xué)院 湖北武漢 430062

蘇格拉底是西方哲學(xué)史上第一位人生哲學(xué)家，也是西方教育史上最早的大教育家。他的“美德即知識”著名論題開啟了西方道德理性主義的先河。在當(dāng)今德育教育中如何看待“美德即知識”，如何認(rèn)識知識和道德的關(guān)系，如何做到知行統(tǒng)一，值得我們深思。

一、“美德即知識”評析

“美德即知識”是蘇格拉底關(guān)于理性的人的品質(zhì)的論述，也是關(guān)于道德倫理的論述。它大致具有三重意思: 首先，蘇格拉底認(rèn)為人貴在“自知”，且要困而學(xué)，因此，對智慧，對理性知識的追求是人必須具有的美德。第二，蘇格拉底認(rèn)為，從道德倫理本身來說，“無人故意為惡”，人們之所以惡是因?yàn)椴痪邆洹吧啤钡闹R，而具有了道德知識的人必定會選擇“善”的行為，也即是說，有理性知識的人必定會是道德的，有道德的“知”就必然會導(dǎo)致道德的“行”。第三，蘇格拉底強(qiáng)調(diào)“知識就是美德”，是要求人們對道德的理性把握，更具有踐行美德的智慧，這里的理性已不僅是道德知識。在色諾芬的《回憶蘇格拉底》中，記述了蘇格拉底與歐諦德漠有關(guān)正義的對話。歐諦德漠首先將虛偽、偷盜、欺騙、奴役等歸為非正義，于是蘇格拉底以將軍為鼓勵(lì)士兵的士氣而欺騙士兵援軍到來，父親欺騙孩子吃藥以治好病，有人偷走朋友用于自殺的槍等例子，來提出反問，結(jié)果使歐諦德漠去重新思考正義的問題[1]。蘇格拉底沒有對屬于“美德”之一的“正義”做直接解答，一方面，體現(xiàn)了蘇格拉底與人討論問題的方法，追問其思考不足之處，使人產(chǎn)生努力求知的欲望，不斷反思;另一方面，也體現(xiàn)出蘇格拉底關(guān)于道德的智慧的看法。蘇格拉底放棄對所謂的道德規(guī)范下定論，他看到在現(xiàn)實(shí)生活中，道德的情景是不斷變化的，不可脫離現(xiàn)實(shí)的情景，虛談道德。只有依靠自己的心靈實(shí)現(xiàn)對道德的理性把握，隨著道德情景的變化采取相應(yīng)的行為，才是真正具有值得贊譽(yù)的美德，而且只有依靠人們自己不斷地學(xué)習(xí)和思考，對心靈的不斷改善才會對道德有理性的把握，而不是只知道機(jī)械地記誦和遵守道德規(guī)范。在蘇格拉底看來求“真”就是求“善”，求“善”必須求“真”，這再次體現(xiàn)出古希臘哲學(xué)追求“真”的傾向。

二、“美德即知識”對我國道德建設(shè)和道德教育的啟示

(一)對我國道德建設(shè)的啟發(fā)

中國傳統(tǒng)道德的全部努力，在于實(shí)現(xiàn)社會性生活的道德化，然而結(jié)果卻并沒有能建立起一個(gè)富于德性的社會;而現(xiàn)代社會道德的全部努力，在于實(shí)現(xiàn)道德化的社會生活，然而結(jié)果卻也沒有建立起一個(gè)充滿善性的社會，相反社會罪惡不斷滋生和蔓延。

(二)對我國道德教育的啟發(fā)

1、知性道德教育的德育效果

這種德育觀念的實(shí)質(zhì)是把一個(gè)活生生的人分解成一個(gè)只有“理性”的人，其情感、意志等非理性因素則被排除外。這種道德自然面臨著很多窘境:一方面是受教育者對一些道德行為規(guī)范和道德準(zhǔn)則等知識記得滾瓜爛熟;另一方面是受教育者實(shí)際道德素質(zhì)的滑坡。這種道德教育不能激發(fā)受教育者的道德需要，致使他們的道德動機(jī)缺失、道德情感淡化，道德教育只是使受教育者在不同程度上感受到掌握與遵循某種道德規(guī)范對自身來說是一種約束，在他們的內(nèi)心尚構(gòu)不成道德需要。只重道德認(rèn)知，忽視“情”和“行”的作法，將原本“知”、“情”、“行”三位一體的德育變成了單一的認(rèn)知教育或道德知識教育，結(jié)果致使過去中國的學(xué)校道德教育停留在早被科爾伯格等人嚴(yán)厲批評過的“美德袋”式的德育模式上，一味重視道德知識的傳授和掌握而忽視道德品質(zhì)的培養(yǎng)與踐行。

2、構(gòu)建合理的道德教育模式

德育實(shí)踐告訴我們，道德認(rèn)識水平的提高并不必然導(dǎo)致道德行為的發(fā)生，即所謂:知行脫節(jié)，言行不一。因此，我們不但要向受教育者傳輸?shù)赖轮R，而且要注重激發(fā)其道德需要，培養(yǎng)其道德情感和信念，更為重要的是讓道德教育回到生活實(shí)踐中去。

第一，提高道德認(rèn)識，完善道德理性。認(rèn)識是行動的先導(dǎo)，知識是德性的基本條件，知善才能行善，知惡才能避惡，對是非善惡認(rèn)識和判斷是道德行為的基礎(chǔ)。因此，我們的道德認(rèn)知不僅僅指認(rèn)識層面或知識層面的認(rèn)知，它還有另一層意思:個(gè)體內(nèi)心認(rèn)同某一合理合宜的道德規(guī)范，即知其然又知其所以然，并有真心誠意地按此道德規(guī)范去做的意向。

第二，激發(fā)道德需要，培養(yǎng)道德情感。堅(jiān)定道德意志道德需要是人們自覺履行一定的道德原則和規(guī)范的內(nèi)在要求。道德教育的有效性應(yīng)建立在激發(fā)受教育者道德需要的基礎(chǔ)上，這是因?yàn)樾枰侨说谋拘裕莻€(gè)體行為的出發(fā)點(diǎn)和根本的內(nèi)在動因。需要是個(gè)性心理特征的基礎(chǔ)，道德行為應(yīng)主要?dú)w因于道德需要，受教育者沒有對道德的需要就不會有道德的內(nèi)化，就不會有自主、自覺的真正的道德行為。道德情感主要指人們對道德現(xiàn)象和行為規(guī)范的愛憎、好惡的內(nèi)心評價(jià)和態(tài)度，是人們根據(jù)一定的需要，在感知、理解、評價(jià)客觀事物時(shí)所產(chǎn)生的一種情緒體驗(yàn)。道德情感是道德知識轉(zhuǎn)化為道德行為，使道德知識升華為道德信念的催化劑。

第三，加強(qiáng)道德體驗(yàn)，注重生活實(shí)踐。道德在本質(zhì)上是實(shí)踐的。道德作為調(diào)節(jié)人與人之間社會關(guān)系的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和行為準(zhǔn)則，其作用不能在人的想象過程中實(shí)現(xiàn)。我國著名哲學(xué)家張岱年先生指出:“道德不僅僅是思想觀念，而必須見之于實(shí)際行動。”如果只有言論，徒事空談，言行不相符合，就不是真道德。[2]在西方，倫理學(xué)被稱為實(shí)踐哲學(xué)，正是因?yàn)樗茄芯啃袨榛驅(qū)嵺`的，“探討德性是什么，不是為著求知，而是為了成為善良的人……所以，我們所探討的必然是行動，是應(yīng)該怎樣去行動。”[3]在這個(gè)意義上，倫理學(xué)的主要任務(wù)就是指導(dǎo)人的行為和實(shí)踐。“教育要通過生活才能發(fā)出力量而成為真正的教育”，[4]同樣，德性養(yǎng)成教育也要而且必須通過生活發(fā)出力量才能成為真正的德性教育。所以道德教育應(yīng)該把人引向人的生活世界，在生活實(shí)踐中獲得完美的德性。

[1]戴本博，張法琨.外國教育史:上[M] 1北京:人民教育出版社，1991．

[2]張岱年.中國倫理思想史[M].南京:江蘇教育出版社，2005.27.

[3] 亞里士多德.尼各馬科倫理學(xué)[M].北京:中國社會科學(xué)出版社，1990.27.

[4]陶行知教育文選[M].北京: 教育科學(xué)出版社，1981.267.