“以人為本”是“以人民群眾為本”的歷史性融合

阿里甫

（新疆師范大學馬克思主義學院 新疆 烏魯木齊 830054）

科學發展觀是黨中央新一屆領導集體在十七大報告的內容，其中最具有全局意義和歷史意義的重大觀點有兩個：一是對“中國特色社會主義”的新的概括和總結，二是對“科學發展觀”的深入闡述。科學發展觀是中國特色社會主義理論體系的最新內容。對于以胡錦濤同志為總書記的黨的領導集體來說，尤其重要的是對于“什么樣的發展、怎樣發展”這個最新實踐問題的回答。十六大以來黨中央提出了一系列重要戰略思想，概括起來就是“科學發展、和諧發展、和平發展“。科學發展觀，是對中國共產黨的三代中央領導集體關于發展的重要思想的繼承和發展，是馬克思主義關于發展的世界觀和方法論的集中體現，是同馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論和“三個代表”重要思想既一脈相承又與時俱進的科學理論，是我國經濟社會發展的重要指導方針，是發展中國特色社會主義必須堅持和貫徹的重大戰略思想。科學發展觀，第一要義是發展，核心是以人為本，基本要求是全面協調可持續，根本方法是統籌兼顧。

科學發展觀的核心是以人為本。以人為本，就是以最廣大人民的根本利益為本。以人為本，體現了馬克思主義歷史唯物論的基本原理，體現了我們黨全心全意為人民服務的根本宗旨和我們推動經濟社會發展的根本要求。我們黨的一切奮斗和工作都是為了造福人民。“以人為本”是“以人民群眾為本”的歷史性融合。自從黨的十六屆三中全會提出以人為本的科學發展觀之后，“以人為本”就成為學界關注的熱點。學界圍繞“以人為本”問題中的“以什么人為本”、“以人的什么為本”、“怎樣理解‘本’的含義”等方面展開了廣泛而深入的討論。到目前為止基本上達成了以下幾點共識：

一、在歷史依據上，“以人為本”中所指之“人”不同于中國傳統文化中的“民”，“以人為本”不同于“以民為本”；

二、在前提上，“以人為本”中的人是具體的人而非抽象的人，這是它與西方人本主義（或人道主義）思潮中的以人為本思想區別之點；

三、在主體上“，以人為本”是指以人民群眾為本；

四、在對象上，“以人為本”既是以人民群眾的根本利益為本；

五、在目的上，“以人為本”就是要實現人的自由而全面的發展；

但是綜觀整個學界的論述，都趨向于探討“人”與“民”的關系，人的具體性與抽象性的區分，“以人為本”與“人類中心主義”、“人本主義”的區分等方面，卻忽視了對“以人為本”的歷史性的探討，或者根本否定“以人為本”的階級性特征，對“以人為本”既是“以人民群眾的根本利益為本”這一命題缺乏充分的論述。本文認為，“以人為本”應當在“‘以人為本’是與‘以人民群眾為本’根本一致的”這一前提下展開；否則，對“以人為本”的討論就失去了它的現實意義，“以人為本”的“人”之具體性就根本無從談起。而肯定“以人為本”與“以人民群眾為本”的一致性，必須注重“以人為本”的歷史性和階級性特征。“以人為本”這個命題首先是歷史性命題，它的歷史性體現在以下三個方面：（一）“以人為本”是歷史發展到一定程度的產物；（二）“以人為本”在不同的歷史時期含義不同；（三）“以人為本”有其歷史終結者。

第一，從詞源上講，“以人為本”一詞并非與生俱來，它是歷史發展到一定階段產物。在我國，雖然孔孟等人都具有各自的人學思想，但是真正出現“以人為本”一詞還是在戰國時期，管仲在《霸權篇》中首次提到“以人為本”：“夫霸王之所始也，以人為本，本理則國固。”[1]西方也是直到古希臘時期才由普羅泰戈拉提出與“以人為本”意思相近的命題“：人是萬物的尺度。”

第二，從內涵上講，“以人為本”在不同的歷史時期含義不同。中國傳統的“以人為本”思想實際上是“以民為本”，它的實質是“以君王為本”，它的思想的出發點是君王的利益，最終目的是維護君王的統治。因此“以人為本”在這個歷史時期表現為手段而非目的。西方人本主義的興起是近代的事，這種“以人為本”的人本主義的提出是為了駁斥中世紀的“神本主義”。西方人本主義思潮中的“以人為本”思想在肯定人的力量，弘揚人的價值，尤其是在開啟人類基礎之上的平等主體意識方面是值得充分肯定的。但是它僅僅停留在意識平等的“以人為本”階段，它只能以抽象的人為本，只能以人的抽象方面為本。歷史的發展產生了馬克思和馬克思的“以人為本”思想。“以人為本”概念到這個時候才真正具有科學的內涵。馬克思通過對歷史上的各種人和人的各種方面的考察，科學地揭示了“以人為本”的內涵：充分肯定人，肯定人的價值，要從具體的人，從生活在具體歷史環境中的“現實的人”出發，實現人的全面而自由的發展。與以往的“以人為本”思想提出的偶然性、象征性、任意性和片面性相比，馬克思的“以人為本”思想具有必然性、自覺性、現實性和全面性。在其他思想中，“以人為本”只居于邊緣性的補充地位，而在馬克思的理論與實踐中，“以人為本”則處于基礎性的核心地位。馬克思主義以其科學性和指導性而具有現實性，當今我們提出的以人為本的科學發展觀正是建立在科學的馬克思的“以人為本”思想基礎之上的。

第三，從發展趨勢來講，“以人為本”有其歷史終結點。肯定馬克思“以人為本”思想的現實性并不否定它的超越性。馬克思認為：“光是思想力求成為現實是不夠的，現實本身應當力求趨向思想。”[2]馬克思的“以人為本”思想的超越性體現在它以解放整個人類為目的，馬克思的“以人為本”是人向其本質的回歸，是實現人的全面而自由的發展。正如馬克思在《1844年經濟學哲學手稿》中所說：“共產主義是私有財產即人的自我異化的積極的揚棄，因而是通過人并且為了人而對人的本質的真正占有；因此，它是人向自身、向社會的人的復歸，這種復歸是完全的、自覺的而且保存了以往發展的全部財富的。這種共產主義，作為完成了的自然主義，等于人道主義，它是人和自然界之間、人和人之間的矛盾的真正解決，是存在和本質、對象化和自我確證、自由和必然、個體和類之間的斗爭的真正解決。它是歷史之謎的解答，而且知道自己就是這種解答。[3]共產主即是對“以人為本”問題的最終解答，共產主義實現之時就是“以人為本”的歷史終結點。科學發展觀中的“以人為本”奠基于馬克思的“以人為本”思想，它是馬克思主義與中國社會主義現代化建設實踐相結合的產物，就目前來講，“以人為本”即是“以人民群眾為本”，二者體現為歷史性的融合。

堅持以人為本，就要始終把實現好、維護好、發展好最廣大人民的根本利益作為黨和國家一切工作的出發點和落腳點，尊重人民主體地位，發揮人民首創精神，保障人民各項權益，走共同富裕道路，促進人的全面發展，做到發展為了人民、發展依靠人民、發展成果由人民共享。

[1]毛澤東思想和中國特色社會主義理論體系概論（教師參考書）.北京：高等教育出版社，2010.12.

[2][4][9][10]馬克思恩格斯選集：第1卷[M].北京：人民出版社，1995.11，294，16，248.

[3]馬克思恩格斯全集：第42卷 [M].北京：人民出版社，1979.12.