淺談溫州鼓詞的文化價(jià)值與保護(hù)

郭鳳芝 王二杰

（浙江師范大學(xué) 浙江 金華 321000）

一、溫州鼓詞概況

鼓詞，俗稱“唱詞”、“瞽詞”，是溫州地區(qū)受眾最廣泛的說(shuō)唱藝術(shù)形式之一，素有“浙北評(píng)彈，浙南鼓詞”的美譽(yù)。它是浙南最大的曲藝種類之一，主要以瑞安城關(guān)方言為準(zhǔn)，所以又名“瑞安鼓詞”，主要流傳于溫州以及周邊的臺(tái)州、福建等地區(qū)。

有史料可證明的是，溫州鼓詞大概起源于清嘉慶期間。佐證就是1806年瑞安學(xué)者趙鈞關(guān)于溫州鼓詞最早的文字記錄本《過(guò)來(lái)語(yǔ)》。該書(shū)提到“嘉慶、道光，有白門松最善唱詞，到處皆懸燈掛彩，傾動(dòng)一時(shí)。”不僅如此，清光緒時(shí)瑞安鄉(xiāng)紳項(xiàng)崧在《午堤集》中有這樣的記載：“瞽者白門松工唱詞，遠(yuǎn)近爭(zhēng)致之，名且出于其鄉(xiāng)族之上。”由此推斷，溫州鼓詞源于明末清初年代，至今已有三四百年的歷史。

二、溫州鼓詞的標(biāo)志性文化地位

“所謂標(biāo)志性文化，是對(duì)于一個(gè)地方或群體文化的具象的概括，一般是篩選出一個(gè)實(shí)際存在的體現(xiàn)這個(gè)地方文化特征或者反映文化中諸多關(guān)系的事象。”（1）

劉鐵梁教授初步認(rèn)為，標(biāo)志性文化具備至少三個(gè)條件：一是能夠反映這個(gè)地方特殊的歷史進(jìn)程，反映這里的民眾對(duì)于自己的民族、國(guó)家乃至人類文化所作出的特殊性貢獻(xiàn)；二是能夠體現(xiàn)一個(gè)地方民眾的集體性格、共同氣質(zhì)，具有薪火相傳的內(nèi)在生命力；三是這一文化事象的內(nèi)涵比較豐富，深刻地聯(lián)系著一個(gè)地方社會(huì)中廣大民眾的生活方式。

溫州鼓詞具備了上述三個(gè)條件，是溫州地區(qū)標(biāo)志文化之一。依據(jù)如下：

（一）牛筋琴豐富了傳統(tǒng)曲藝伴奏樂(lè)器的種類

鼓詞的主要伴奏樂(lè)器——牛筋琴，素有“天下第一琴”之稱。其發(fā)明者陳昌牌是清光緒年間的一位鼓詞盲藝人，他首次用牛筋做琴弦制作了五弦牛筋琴。經(jīng)過(guò)后來(lái)鼓詞藝人在實(shí)踐中的改進(jìn)，有了七弦、十三弦、十六弦，可以彈奏出不同的音階和曲調(diào)。著名鼓詞藝人方克多80年代參加北京曲藝匯演時(shí)，其出色的表演以及聲似古琴如古箏的牛筋琴引起了眾多專家極大的興趣。

“平陽(yáng)牛筋琴制作技藝”也于2007年6月列入了第二批浙江省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。（2）牛筋琴的琴弦采用的是平陽(yáng)黃牛之牛筋，琴架選用的無(wú)疤痕的梧桐板和紅硬木作框，外形美觀，經(jīng)久耐用，梧桐板發(fā)音渾厚洪亮，可獲得理想的音響效果。

可以看出，鼓詞的傳承造就了牛筋琴的發(fā)明，而牛筋琴是最適合鼓詞伴奏的樂(lè)器。可以說(shuō)沒(méi)有牛筋琴就沒(méi)有后來(lái)更加有活力的鼓詞。牛筋琴的問(wèn)世和改進(jìn)豐富了傳統(tǒng)伴奏樂(lè)器的種類，是鼓詞藝人對(duì)中國(guó)民間藝術(shù)的特殊貢獻(xiàn)。

（二）鼓詞薪火相傳的內(nèi)在生命力

2006年5月20日，溫州鼓詞被評(píng)為第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。這極大地提高了溫州鼓詞在民間藝術(shù)中的地位。溫州鼓詞的發(fā)展是世代鼓詞藝人的心血和智慧。從某種意義上說(shuō)，鼓詞藝人脈絡(luò)的延續(xù)就是鼓詞的生命力所在。

據(jù)可靠史料記載，最早的鼓詞藝人是清嘉慶、道光年間的白門松和阿光。清同治、光緒年間，上塢發(fā)、毛行發(fā)、東山德、陳昌牌等名揚(yáng)曲壇。另外，“張棢的《杜隱園日記》將當(dāng)時(shí)同治光緒年間瑞安人喜歡聽(tīng)鼓詞的情形描述得詳細(xì)生動(dòng)，堪稱空前絕后。”（3）陳昌牌師從毛行發(fā)，人稱“鐵鈴喉”，他發(fā)明的牛筋琴，豐富了原有鼓詞單調(diào)的吟唱式結(jié)構(gòu)，為鼓詞吸收其他曲藝品種奠定了基礎(chǔ)。

清末民初，大批的著名藝人涌現(xiàn)出來(lái)，曹岱卿及徒弟謝沛清，士慶及其三徒弟：陳壬連、李慶新、李林姆（溫州鼓詞北派“三鼎甲”），季松年、巖聰、黃玉臣等就是代表人物。20世紀(jì)三四十年代前后是鼓詞藝術(shù)的上升時(shí)期，民間流傳一種說(shuō)法:“林朝藩的勁，葉岳生的文，管華山的神，鄭勝淦的琴，阮世池的音。”同時(shí)，蜚聲詞壇的還有鄭明欽、高美卿、朱金庚、葉巖濤、任增迪、陳玉欽、張進(jìn)永等。新中國(guó)成立以來(lái)，阮世池、丁凌生、陳志雄、方克多為代表的溫州曲壇四大名師，積極活躍在詞壇，并創(chuàng)造出了大量和新時(shí)期主題相關(guān)的新詞本。改革開(kāi)放以來(lái)，詞壇新秀層出不窮。代表藝人有徐玉燕、張仕賢、凌康君徐永勝等多達(dá)455人。

阮世池先生的徒弟、徒孫有上百人，可謂“桃李滿天下”，他為鼓詞的傳承培養(yǎng)了一大批的新生力量。方克多老師也是溫州鼓詞的國(guó)遺代表性傳承人，其徒弟徐玉燕已多次獲得大獎(jiǎng)。2006年，瑞安鼓詞研究辦公室成立，主要負(fù)責(zé)鼓詞研究工作。瑞安和平陽(yáng)文化館也多次舉行“鼓詞進(jìn)校園”等活動(dòng)，將鼓詞藝術(shù)傳播給下一代。由此可見(jiàn)，在當(dāng)下流行音樂(lè)、網(wǎng)絡(luò)文化盛行的形勢(shì)下，鼓詞仍然有著自己的一股內(nèi)在傳承力量，薪火相傳的生命力可見(jiàn)一斑。

（三）溫州鼓詞是溫州人生活的組成部分。

溫州鼓詞不僅是一種獨(dú)立的表演藝術(shù)形式，也是溫州地區(qū)歲時(shí)節(jié)令、人生禮儀和俗神信仰活動(dòng)中的重要組成部分。

明代時(shí)期，“溫州鼓詞開(kāi)始受邀于婚喪、做壽、紅白喜事等人生大事的重要節(jié)日，并且在廟宇、詞場(chǎng)等固定場(chǎng)合隆重演唱”，藝人們的社會(huì)地位也得到了提升。這一習(xí)俗延續(xù)至今，無(wú)論是成年禮，還是婚禮、葬禮都會(huì)邀請(qǐng)鼓詞藝人演唱。詞場(chǎng)和集市碼頭是鼓詞演唱的主要場(chǎng)所。溫州市地處沿海，歷來(lái)是一個(gè)商業(yè)氣息濃厚的城市，碼頭、集市人來(lái)人往，觀眾頻繁。溫州地區(qū)重要的大型節(jié)日活動(dòng)——“攔街福”節(jié)日期間，有鼓詞專場(chǎng)區(qū)，鼓詞藝人連場(chǎng)獻(xiàn)唱，來(lái)自四面八方的群眾流連忘返。陳十四娘娘（又稱陳靖姑）是當(dāng)?shù)厝诵欧畹牡胤缴瘢呀?jīng)有幾千年的歷史。“大詞”是當(dāng)?shù)厝藢ｉT邀請(qǐng)鼓詞藝人將“陳十四娘娘”的傳奇故事編成鼓詞演唱出來(lái)的。每逢正月初一、正月十五、端午節(jié)和陳十四娘娘的誕生日都會(huì)請(qǐng)鼓詞藝人到廟宇演唱大詞，藝人們穿著長(zhǎng)衫，前置大鼓，旁掛大鑼，右手擊鼓敲鑼左手操拍站立演唱，一個(gè)詞本唱下來(lái)，長(zhǎng)達(dá)七天七夜。溫州民眾以此表達(dá)對(duì)陳十四娘娘的虔誠(chéng)的敬仰。

三、鼓詞的傳承與保護(hù)

傳承是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)發(fā)展的需要，只有在傳承過(guò)程中求發(fā)展才是出路。劉錫誠(chéng)認(rèn)為，“對(duì)于一個(gè)民族的非物質(zhì)文化來(lái)講，它的進(jìn)步和檀變，表現(xiàn)在兩個(gè)方面，一個(gè)是積累，一個(gè)是傳遞。”（4）藝術(shù)類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承，歸根到底是人的傳承。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)，核心就是傳承人的保護(hù)。

任何事物的發(fā)展過(guò)程都會(huì)遇到危機(jī)，沒(méi)有危機(jī)就不會(huì)有變革，沒(méi)有變革，事物也就不會(huì)發(fā)展。這是一個(gè)很簡(jiǎn)單的哲學(xué)觀點(diǎn)。鼓詞經(jīng)歷了上百年的滄桑歷史，有過(guò)輝煌也經(jīng)歷過(guò)低沉。而今鼓詞藝術(shù)遇到了發(fā)展的困境。其困境主要表現(xiàn)在：

（一）傳承人的缺失

一方面，普通話的推廣對(duì)溫州方言的不利影響。溫州私營(yíng)個(gè)體經(jīng)濟(jì)繁榮，外來(lái)務(wù)工人員眾多，普通話成為最重要的交流方式。在當(dāng)代普及型義務(wù)教育體制下，中小學(xué)生大都不會(huì)講地道的溫州話。以瑞安話為標(biāo)準(zhǔn)的溫州鼓詞傳承的語(yǔ)言環(huán)境條件受到了破壞。

另一方面，流行音樂(lè)、時(shí)尚文化的滲入以及計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)的普及破壞了鼓詞的潛在傳承群體的培養(yǎng)。鼓詞屬于板腔體說(shuō)唱藝術(shù)，相比起搖滾和流行音樂(lè)，年輕人對(duì)這種慢騰騰，唱腔單調(diào)，文學(xué)性濃厚的鼓詞缺乏興趣。學(xué)習(xí)鼓詞的人越來(lái)越少。

（二）觀眾群的流失

在“文革”破四舊運(yùn)動(dòng)中，鼓詞藝人接連遭受打擊，甚至有些藝人放棄了鼓詞轉(zhuǎn)向了其他行業(yè)，鼓詞一度中斷。改革開(kāi)放后人們受到了西式文化元素的影響，喜愛(ài)鼓詞的人越來(lái)越少，鼓詞的發(fā)展開(kāi)始走下坡路。正如葉長(zhǎng)海指出，“八十年代的戲曲危機(jī)是因‘觀眾流失’而產(chǎn)生的。（5）”觀眾群體的流失阻礙了鼓詞的發(fā)展。

目前，溫州鼓詞的忠實(shí)觀眾大都是老年人，年輕人很少。觀眾不是自發(fā)產(chǎn)生的，可以通過(guò)藝術(shù)吸引力創(chuàng)造出來(lái)。將鼓詞藝人的表演錄制成VCD等，通過(guò)音像、電視和網(wǎng)絡(luò)等現(xiàn)代媒體方式更加直觀地展示鼓詞的魅力，橫向上擴(kuò)大鼓詞觀眾群的范圍。鼓詞詞本的記錄保存和研究有利于縱向觀眾群的延伸。

（三）保護(hù)之建議

在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)浪潮的大形勢(shì)下，保護(hù)溫州鼓詞，一方面，舉辦學(xué)術(shù)討論會(huì)挖掘溫州鼓詞文化價(jià)值；另一方面，不僅要加強(qiáng)對(duì)傳承人的活態(tài)保護(hù)，培養(yǎng)年輕一代的傳承人，也要對(duì)鼓詞進(jìn)行錄音和錄像式的保存式保護(hù)創(chuàng)造觀眾群、鼓勵(lì)民間舉辦鼓詞匯演便于各派藝人交流經(jīng)驗(yàn)在百花齊放狀態(tài)下發(fā)展。鼓詞理應(yīng)在一個(gè)活態(tài)的狀態(tài)下得到繼承和發(fā)展。

綜上所述，鼓詞是我國(guó)國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的代表，是我國(guó)民間文化寶庫(kù)中的一顆璀璨珍珠。對(duì)于它的發(fā)展和保護(hù)具有極其重大的意義。溫州人是溫州鼓詞的創(chuàng)造者，也是溫州鼓詞的傳承者。鼓詞的保護(hù)更多的還需要地方政府和學(xué)術(shù)界人士的支持，集思廣益，從整體上，積極營(yíng)造鼓詞發(fā)展的文化空間。

[1]劉鐵梁.標(biāo)志性文化與昆侖文化[D].昆侖文化新談，西安：陜西旅游出版社,2004:49.

[2]東甌遺韻.溫州市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)大觀（一）[G].杭州：西泠印社出版社，2009.10:164.

[3]陳小萍.溫州鼓詞[M].杭州：浙江攝影出版社，2008.5:106.

[4]劉錫誠(chéng).非物質(zhì)文化遺產(chǎn)：理論與實(shí)踐[M].北京：學(xué)苑出版社，2009.5:128.

[5]葉長(zhǎng)海.傳統(tǒng)戲曲的危機(jī)與轉(zhuǎn)變[J]，劇作家,2011,（5）:137.

注釋：

（1）劉鐵梁.標(biāo)志性文化與昆侖文化.昆侖文化新談.西安：陜西旅游出版社，2004：49。

（2）溫州市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中心編.東甌遺韻：溫州市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)大觀（一）.杭州：西泠印社出版社，2009，10：164。

（3）陳小萍.溫州鼓詞.杭州：浙江攝影出版社，2008，5：106。

（4）劉錫誠(chéng).非物質(zhì)文化遺產(chǎn)：理論與實(shí)踐.北京：學(xué)苑出版社，2009.5：128。

（5）葉長(zhǎng)海.傳統(tǒng)戲曲的危機(jī)與轉(zhuǎn)變.劇作家，2011（5）:137.