《紅樓夢》中賈蕓“邊緣人”形象解析

劉文祥

（曲阜師范大學文學院，山東曲阜273165）

作為古代文學經典的《紅樓夢》，在人物塑造上有了一個極大的突破，在橫向面上，刻畫了多種多樣的形態各異的人物，從帝王權貴到官宦士人，從主子朋黨到奴才下人，從世俗商販到俠義之士，均有出場，形成了一個錯綜復雜而又合情合理的關系脈絡。

在這些眾多的人物當中有一類人物，是作者寫得非常出色的，這些人既非主子，也非奴才，他們是以賈府末流的“草”字輩子孫為主，名單可以列很長：賈芹、賈薔、賈萍、賈菖、賈蕓、賈菱、賈瓊、賈蓁、賈藻、賈蘅、賈芬、賈琮、賈珩、賈琛、賈芳、賈菌……這些人構成了《紅樓夢》人物鏈中的重要一環，他們在其中起著承上啟下的溝通作用，他們的進進出出、來來往往，使得賈府、大觀園等這些相對封閉的高級沙龍場所能夠與外界世俗環境發生聯系，從而凸顯賈府的尊貴居上，也折射出《紅樓夢》中下層人物的世俗常態。“賈府奴仆之間的矛盾的表面化和激烈化，實乃是賈府內部各種矛盾激烈的表現。”[1]（p179）

在《紅樓夢》中賈蕓可以算是一個比較典型的社會底層邊緣人的代表。他的行為舉止、為人處事都是展現了一種社會底層“邊緣人”的生活態度。本文旨在從賈蕓的性格特征及生存哲學以及賈蕓的道德失敗，透視作者對于底層人物的道德評價，探討這類社會邊緣人的生存處境與生存哲學。

一、作為底層“邊緣人”的生存處境

《紅樓夢》中對于人物的出場是十分在意的。那么，對于賈蕓的第一次出場是怎么描寫的呢？賈蕓第一次出場排在了第十三回，秦可卿死了，寧國府為其舉孝，賈府的大小人物都來拜祭，小說中這么寫道：彼時賈代儒，代修，賈敕，賈效，賈敦，賈赦，賈政，賈琮，賈碥，賈珩，賈光，賈琛，賈瓊，賈璘，賈薔，賈菖，賈菱，賈蕓，賈芹，賈蓁，賈萍，賈藻，賈蘅，賈芬，賈芳，賈蘭，賈菌，賈芝等都來了。[2]（p147）

從這個出場中我們可以看出，賈蕓在賈府輩分是比較小的，被排在了后面。而且還是和一堆小說中出現不多，甚至只是提到一次，連登場機會都沒有的人物符號混在一起的。這一回中這么多人物聚在一起，主要是寧國府秦可卿死了。寧府的奢華程度令人咋舌，第十二回中有這么一段話；“賈珍便命賈瓊，賈琛，賈璘，賈薔四個人去陪客，一面吩咐去請欽天監陰陽司來擇日，擇準停靈七七四十九日，三日后開喪送訃聞。這四十九日，單請一百單八眾禪僧在大廳上拜大悲懺，超度前亡后化諸魂，以免亡者之罪，另設一壇于天香樓上，是九十九位全真道士，打四十九日解冤洗業醮。然后停靈于會芳園中，靈前另外五十眾高僧，五十眾高道，對壇按七作好事。”[3]（p148）這么多人需要很大一筆開支。由此可見，賈府這些上層人為自家人出殯辦喪事是多么糜爛奢華。從第一句話中，我們可以看出這些小輩們多是起著映襯幫忙的作用。

他們大部分是賈氏宗族里的底層人物，與賈府的尊貴算是有些親戚瓜葛，處于一種上不上、下不下的地位，甚至還不如寧府的賴升，榮府的賴大夫婦、林之孝夫婦等這些高級奴才。曹雪芹借著這個機會把賈家所有的小人物集合到了一起，給了他們一次集體出場的機會，實際上也就是顯示了這些小人物的群像特征。他們流落在賈府的邊緣，靠著給賈府扮演一個“幫忙者”或者“包工頭”角色在賈府中存活。所以拼命地巴結那些主子和大奴才，極盡諂媚之色，從而獲得自身的利益就是他們生存哲學理念。如賈薔靠著賈珍的關系，聘請教習，采買女孩子，置辦樂器，并當上了大觀園戲班的總管。賈芹靠著賈璉、王熙鳳的關系，提前搶走了本屬于賈蕓的一件好差事。

作為賈府的“二等公民”，他們就是連吃酒席也上不了廳堂。在第五十三回中，除夕祭宗祠，然后是過年過節，一連數日榮國府張燈結彩極盡奢華。十五這一晚，賈母擺席，曹雪芹不吝渲染之詞，將屋里的擺設介紹了個遍，賈府內外處處透露著富貴榮華之氣。文中這么布置背景：“兩邊大梁上，掛著一對聯三聚五玻璃芙蓉彩穗燈。每一席前豎一柄漆干倒垂荷葉，葉上有燭信插著彩燭。這荷葉乃是鏨琺瑯的，活信可以扭轉，如今皆將荷葉扭轉向外，將燈影逼住全向外照，看戲分外真切。窗格門戶一齊摘下，全掛彩穗各種宮燈。廊檐內外及兩邊游廊罩棚，將各色羊角，玻璃，戳紗，料絲，或繡，或畫，或堆，或摳，或絹，或紙諸燈掛滿。”“賈母于東邊設一透雕夔龍護屏矮足短榻，靠背引枕皮褥俱全。榻之上一頭又設一個極輕巧洋漆描金小幾，幾上放著茶吊，茶碗，漱盂，洋巾之類，又有一個眼鏡匣子。”然后寫那些女主子們在屋里吃酒聊天的狀態，“外另設一精致小高桌，設著酒杯匙箸，將自己這一席設于榻旁，命寶琴，湘云，黛玉，寶玉四人坐著。每一饌一果來，先捧與賈母看了，喜則留在小桌上嘗一嘗，仍撤了放在他四人席上，只算他四人是跟著賈母坐。”[4]（p520）可見這些女主子們的吃飯是多么精巧雅致，與此形成對比的則是賈蕓那些小輩們，他們只有在廊上吃喝，作者寥寥數語“廊上幾席”“賈芹、賈蕓、賈菖、賈菱等”一筆帶過。他們怎么吃、吃的什么、狀態如何，全無筆墨，又再一次顯示了這些小人物卑微的邊緣處境。

作者對于這些不是主子的小人物中的幾個人，應當說用力還是比較深的。特別是賈蕓，他是貫穿始終的，在《紅樓夢》的一百二十回中出現了十回，大部分都是作為配角，或者是給寶玉送東西，或者是照看兩次發狂了的寶玉，或者是看守大觀園捉賊。而在第二十四回中卻進行了整整一回的集中描寫。他的正面出場是去找賈璉尋個差事，那時賈璉正巧碰到寶玉，作者并不是對賈蕓進行了一個正面描寫，而是用寶玉的眼光審視了賈蕓的“容長臉兒，長挑身材”。然后賈寶玉這個貴公子哥居然連賈蕓都記不起名來，還是賈璉提醒了寶玉一句：“你怎么發呆，連他也不認得？他是后廊上住的五嫂子的兒子蕓兒。”[5]（p276）這個“廊上”是什么建筑呢？我們知道自從隋唐代以來，許多院落建筑群，像官府衙門、寺舍廟宇等，周圍都是廊廡來加以環繞，因而在回廊兩邊的那些小街小巷都被稱為東廊下或者西廊下。自從宋代以后，回廊都是被廊屋、圍墻等代替了，但是東西廊下或者廊上這些名詞還是使用著的。所以賈蕓家大體應當是住在榮國府和寧國府兩側邊上的小巷里，其狹窄寒磣是可以想象的，這就與賈府那些寬門大宅形成了鮮明對比。

賈蕓的生活悲哀還不止這些，他幾乎沒有可靠的親戚，母子倆相依為命。賈府那些上層的主子們表面上看對這些人家還是挺客氣的，見面噓寒問暖，但多半是虛情假意的，并不是對他們真正的有所關注。如上文說到的，賈璉在把賈蕓介紹給寶玉的時候還算客氣地稱呼賈蕓的母親為“五嬸子”；賈蕓第一次見王熙鳳，小說中這么寫道：“鳳姐連正眼也不看，仍往前走著，只問他母親好，‘怎么不來我們這里逛逛？’”鳳姐完全是一副漠不關心的樣子，相反只有在賈蕓虛情假意地問候她的時候，才有可能引起主子的歡心。“賈蕓笑道：‘侄兒不怕雷打了，就敢在長輩前撒謊。昨兒晚上還提起嬸子來，說嬸子身子生的單弱，事情又多，虧嬸子好大精神，竟料理的周周全全，要是差一點兒的，早累的不知怎么樣呢。’鳳姐聽了滿臉是笑，不由的便止了步，問道：‘怎么好好的你娘兒們在背地里嚼起我來？’”[6]（p274）

從這里我們可以看出，主子對于底層人的禮貌完全只是表面上的客套，既不會真的把他們完全放在心上，更不會給他們一些實際物質利益上的幫助。相反，這些“邊緣人”還必須拼命巴結他們方能引起他們的注意。賈蕓又是噓寒問暖，又是陪笑臉，又是奉承拍馬屁才讓鳳姐停下來有了細談的可能。相反這些主子們對于底層人的用心倒是十分在意，一聽到賈蕓和她母親的這段話，倒是立刻警惕了起來。

《紅樓夢》中對于這些小人物的愛情也有所揭示。作為賈府“邊緣人”的賈蕓來說，他在封建禮教的監視下不敢亂動。小說中，他見賈寶玉周圍一圈的侍女，定然是心動的，但都不敢亂看。在沒有人的時候他才開始注意上了小云，兩人從一見面就擦出了火花。小說中這么形容小紅見賈蕓的：“那丫頭聽說，方知是本家的爺們，便不似先前那等回避，下死眼把賈蕓釘了兩眼。”[7]（p282）賈蕓也已經曖昧上：“賈蕓聽這丫頭說話簡便俏麗，待要問他的名字，因是寶玉房里的，又不便問，只得說道：‘這話倒是，我明兒再來。’”[8]（p282）小紅最初是寄希望于寶玉的，但是被那些大丫頭看得緊緊的，遇上賈蕓才開始萌動起來。小說中的賈蕓和小紅情感的描寫斷斷續續地出現在二十四回、二十五回、二十六回中。小紅與賈蕓對自己的生活都是有理想追求的，對自己的愛情都充滿向往，反映了他們當時樸素的人文主義需要。他們的愛情都是以現有的低下地位為基礎上發展，并企圖擺脫底層位置，也是一種志同道合的愛情。也就是說，這些丫鬟們和“邊緣人”發生的愛情才有可能。從司棋、金釧兒、齡官等身上我們不難看出。因為封建倫理最主要的目的就是為了約束自身的道德修養，并提供一個可靠地價值評價標準。而在上層對下層的控制中，他們又把這套理論強加給底層的小人物，強迫他們踐行這套理論準則。與之不同的是，這些主子們既是倫理道德的制定者也是實踐者之一，但是他們沒有約束者或者說是監督者，只能靠自己來約束自己。但人是很難管住自己的本性的，所以我們看到一個奇怪的現象，賈家幾乎所有的男人（除了賈政外）都在荒淫無度，而所有那些小人物一旦被發現偷情就要遭受懲罰。

在《紅樓夢》后四十回中我們并沒有看到有關小紅與賈蕓愛情的理想結局，而是看到了一個與最初形象不同的賈蕓。最后幾回中，他參與了大觀園案子的調查，還參與了販賣巧姐兒的事件，簡直與最初形象相背。吳世昌先生考證得出這樣結論：一、小紅和賈蕓二人最終情感圓滿；二、在賈府被抄沒衰落之后，包括寶玉在內，許多人被逮入獄。“茜雪、小紅曾經到‘獄神廟慰寶玉’。二人能探監，應該得到了賈蕓和醉金剛倪二的幫助。”[9]（p40）從脂硯齋的批語看，脂硯齋對賈蕓的評價是相當不錯的，贊揚其孝道，并對他表示了同情。可能的解釋便是曹雪芹本來是要安排賈蕓與小云圓滿的，只是被高鶚給曲解了。高鶚可能并不喜歡賈蕓這個人物，所以一再的丑化他：第八十五回里，賈蕓“鬼鬼頭頭”地非要“吵喜”，讓寶玉很是不痛快。第一百零四回，賈蕓吹牛要解救醉金剛倪二，結果牛皮吹大了，最后變得灰溜溜的。再往后，賈蕓等成日喝酒聚賭，甚至還打算偷賣巧姐撈錢，在賈璉回來后，把他攆出門。從書中很多地方能夠體會得到，后期的賈蕓象賈雨村一樣，處處鉆營，有縫就鉆，一派奴才相。表面和善，在別人失勢、無利可圖時，他就倒往另一邊。

撇開糾紛，我們看到在《紅樓夢》中，對于這些人的情感往往是被刻畫成了又細又長的暗流。他們不敢明目張，只能暗地里眉目傳情。上層權貴對愛情的盲目扼殺，使得愛情這個禁果反而更加神圣。如果說寶黛愛情像午夜繁華一樣燦爛奪目，這些人的愛情則像是開在寂靜角落里的曇花，轉瞬而逝卻也輝煌過。可以說曹雪芹是十足地揭示出了那種求而不得的愛情的韻味。這些愛情不像賈璉、賈赦那些無恥之尤們的赤裸裸的欲望沖動，而是游移于情與欲、靈與肉之間，而又恰到好處地把二者結合起來。因此，在《紅樓夢》中充滿著年少懷春、望眼欲穿的韻味，既帶有著濃郁的青春壓抑氣息，也帶有很強的生活理想氣息。

二、社會邊緣人的生存哲學

鑒于以上分析，賈蕓雖然出身于富貴的賈家，卻屬于沒落的支派，家境貧寒，但卻是“世事洞明”、“人情練達”。雖然他讀書不多，卻渴求自立發展，且比較接近市井群眾，如倪二之流。因此，在賈家第四代玉字輩和第五代草字輩中，他應該是比較有自我生存能力和發展能力的。這主要表現在，非常善于巴結媚上，甚至不惜貶低自己、委曲求全來獲得一份生計，賈蕓身上充分展現了一種送禮的學問，“官員送禮可以不花一分錢，他只要進行權力的尋租就可以。老百姓送禮就不一樣，他們得掂量禮物和回報的性價比，他們還得費心進行送禮的設計，賈蕓就深深體現了這種藝術。”[10]（p45）從他找活的過程中我們可以看出，他把這種生存哲學發揮得淋漓盡致。

他見了寶玉這等“大神”，寶玉隨口說了一句：“你倒比先越發出挑了，倒象我的兒子。”[11]p272賈蕓哪里肯放過這個巴結的機會，來了一句很有意思的話：“俗語說的，‘搖車里的爺爺，拄拐的孫孫’。雖然歲數大，山高高不過太陽。只從我父親沒了，這幾年也無人照管教導。如若寶叔不嫌侄兒蠢笨，認作兒子，就是我的造化了。”[12]（p279）這就把賈蕓身上諂媚的奴才性給揭示了出來。然后賈蕓追著賈璉開始談找活計的正事，結果賈璉告訴他剛有個活被王熙鳳派給賈芹了，賈蕓過了半晌才說：“既是這樣，我就等著罷。叔叔也不必先在嬸子跟前提我今兒來打聽的話，到跟前再說也不遲。”[13]（p278）仔細揣摩，其實曹雪芹在這里已經暗示了賈蕓的工于心計，這“半晌”的功夫賈蕓估計已經發覺賈璉在家里做不了主還死撐面子，他已經決計要舍棄賈璉直奔王熙鳳了，而且還告訴賈璉不要跟王熙鳳說，省的她倆通氣讓他里外不是人。可見賈蕓是聰明的。

然后，賈蕓開始湊錢給王熙鳳送禮，先去找他舅舅，寒暄問候極其得體，“舅舅說的倒干凈。我父親沒的時候，我年紀又小，不知事。后來聽見我母親說，都還虧舅舅們在我們家出主意，料理的喪事。難道舅舅就不知道的，還是有一畝地兩間房子，如今在我手里花了不成？巧媳婦做不出沒米的粥來，叫我怎么樣呢？還虧是我呢，要是別個，死皮賴臉三日兩頭兒來纏著舅舅，要三升米二升豆子的，舅舅也就沒有法呢。”[14]（p398）先是拿自己的出身來打動舅舅，夸張家里的可憐，然后又開始奉承舅舅給家里幫過忙，滿足舅舅的心理，最后似乎帶點威脅的意思。那意思便是我還算是要臉的，沒整天找你，否則像人家煩也煩死你。結果他舅舅就是不賒給他，并在他面前裝窮，最后還是在倪二那里借了十五兩銀子。同時，賈蕓自然很謹慎，我們再來看看他這個時候的心理活動：“且說賈蕓偶然碰了這件事，心中也十分罕希，想那倪二倒果然有些意思，只是還怕他一時醉中慷慨，到明日加倍的要起來，便怎處，心內猶豫不決。”[15]（p398）又可見他的心思是多么細膩。而對一個小戶人家來說這可是一筆大的款項，一出手就這么多，可見他對于巴結鉆營肯下功夫，肯舍得。

見王熙鳳時，賈蕓先是碰見了周瑞家的，先向這個高級奴才問好，“二嬸娘”的叫喚，人家沒給他好氣，碰了一鼻子灰。后面見著了王熙鳳，作者通過二者工于心計的比對中，與其說是展現了這些底層邊緣人的諂媚之相，不如說是突出了王熙鳳等這些高傲主子的勢力嘴臉。賈蕓見王熙鳳恭恭敬敬，先是送上東西，結果王熙鳳連瞧他都不瞧，賈蕓發揮了他嘴甜的長處，道歉加奉承。王熙鳳心里是滿意了，但是一點小權也不放硬是讓他求到底。終于在第二次時，王熙鳳先是奚落了他，才給了他管園子的差事，一系列的冷落、質問、奚落、推脫等手腕顯足了王熙鳳的心機手段，更是突出了這些小人物的生存之艱難。

《紅樓夢》中對于賈蕓的人物描寫在第三十七回中還有涉及，這一回中幾乎所有的大觀園中各色人等都參與了詩社的游戲娛樂。在詩社開始營造之前，先是有了兩個帖子，一個是探春寄給寶玉花箋，希望能夠辦個關于作詩的沙龍性質的聚會。探春在這個花箋中，文風儒雅，情詞溢美，摘取一段：“娣雖不才，竊同叨棲處于泉石之間，而兼慕薛林之技。風庭月榭，惜未宴集詩人，簾杏溪桃，或可醉飛吟盞。孰謂蓮社之雄才，獨許須眉，直以東山之雅會，讓余脂粉。若蒙棹雪而來，娣則掃花以待。此謹奉。”[16]（p272）但是后面又跟了一個極其不協調的字帖，這個是賈蕓巴結寶玉的，讀了真令人作嘔，“不肖男蕓恭請父親大人萬福金安。男思自蒙天恩，認于膝下，日夜思一孝順，竟無可孝順之處。前因買辦花草，上托大人金福，竟認得許多花兒匠，并認得許多名園。因忽見有白海棠一種，不可多得。故變盡方法，只弄得兩盆。大人若視男是親男一般，便留下賞玩。因天氣暑熱，恐園中姑娘們不便，故不敢面見。奉書恭啟，并叩臺安男蕓跪書。”[17]（p272）賈蕓比寶玉還大許多歲，卻真稱寶玉為父親，這頗似富有政治心機的五代石敬瑭。

為了求得主子的青睞而不惜自貶人格，自蹈人倫。寶玉對于這兩個形成鮮明對比的信箋態度也非常分明，對探春的態度是“不覺喜的拍手笑道”，對于賈蕓則只是一個“笑道”，可見寶玉也并不十分認同賈蕓的巴結逢迎。并且有一點還需要注意，那就是賈蕓送花但沒有直接出場，“曹雪芹沒有讓送花人直接出場，而是用那封信把賈蕓見識亮出來，讓讀者自己感受賈蕓的聰明伶俐。”[18]（p283）

到后面賈府開始失勢后，賈蕓這種“墻頭草”又開始變得乖戾起來，本性也就流露出來了。第八十五回里，賈蕓“鬼鬼頭頭”地非要“吵喜”，讓寶玉很是不痛快。第一百零四回，賈蕓吹牛要解救醉金剛倪二，結果牛皮吹大了，最后變得灰溜溜的。再往后，賈蕓等成日喝酒聚賭，甚至還打算偷賣巧姐撈錢，在賈璉回來后，把他攆出門。從書中很多地方能夠體會得到，后期的賈蕓象賈雨村一樣，處處鉆營，有縫就鉆，一派奴才相。表面和善，在別人失勢，無利可圖時，他就倒往另一邊。但他們兩個人的性格卻截然不同。賈雨村貌清高，實是貪贓枉法，幾次陷老友同僚，連有恩于他的賈府也深受他害。

總之，對于這些小人物來說，賈府并沒有他們的個人空間。王熙鳳這樣的主子壟斷著各種生存、生活資源，死死不放手。王熙鳳為了滿足個人貪欲，不斷地被調整著，鞏固著自己的權利，克扣丫鬟的工錢，拿出去私放高利貸。同時，她還是賈家宗法的代言者，王興媳婦遲到便被打了二十板子。這些小人物被迫附著在賈家封建等級秩序之上，下層者永遠是被侮辱與被損害的。封建家庭不斷地排擠他們，打壓他們。只有獲得了利益才能改變自身，他們的文化人格和生存哲學觀念都是在長期被家族等級制度統治下建構起來的，因此誰能給他們實惠他們就投靠誰，這是一種不甘于消極沉默的，拼命游向中心的底層生存利益哲學，也是唯一的最起碼的生存哲學。

三、底層“邊緣人”的道德失敗及其原因

道德失敗是指作品中描述的一些作品道德意識和道德行為是不好的，至少不值得肯定；與道德失敗相對的是道德勝利，指的是小說敘事中，很多人物都顯示出了良好的道德品質，有著良好的行為表現，如善良、忠厚、純樸、正直等。對《紅樓夢》中賈蕓、賈薔、賈芹這些底層“邊緣人”來說，很明顯都是比較負面的鉆營描寫，都是指向了一種道德失敗，而且曹雪芹、高鶚也并未表現出多少同情。一般來說寫到這些底層人物，特別是他們面對貧窮、面對欺壓的時候總會給予同情，而且創作者也會“拯救”他們，讓他們通過自身的美好人格努力，最終達到一個圓滿結局，以達到懲惡揚善的目的。但是在《紅樓夢》中的“邊緣人”卻為何不是如此呢？我們在這里進行一個簡單的考察。

首先在曹雪芹早年的生活體驗上。曹雪芹早年出生于鐘鳴鼎食之家的封建貴族大家庭，錦衣玉食的豪華生活使得曹雪芹天生有一種驕人的姿態。所以，在他筆下描摹那些上層貴族的人情世態，書寫林蕪院落及雕欄畫閣則信手拈來、渾然天成，這也是曹雪芹極力描寫的重點之一。一旦與下層那些寒酸的，整日為幾兩銀子發愁的小輩們的家庭比起來，自然就不能給以美感，反而凸顯了他那種市儈之氣，這個背景是無法忽視的。曹雪芹的描寫重點在上層，同時要表現的是上層人特別是寶玉、黛玉那種平等、自由、博愛的精神。從這個角度上再回過頭來看下層，也就具有了某種“居高臨下”的視角。寶玉和那些女子的輕顰淺嘆畢竟是一種貴族式的優雅生活，作為賈府潦倒的“邊緣人”的賈蕓在沒有解決溫飽之前是沒有機會體驗這種生活的。所以，賈蕓給寶玉寫的一些帖子都讓人感覺到世俗、油滑，烏進孝的拜年貼也給人一種粗俗可笑的感覺。這些“邊緣人”被排除在這個上層風雅沙龍之外，被歸為粗俗一列，曹雪芹自然也不會給予多么美好的刻畫描寫。

其次可能源于曹雪芹中晚年的下層生活體驗。在從繁榮走向衰落的過程中，曹雪芹應該飽嘗到了底層的艱辛，“先世這樣煊赫，他對過去自不能不無所留戀；末世這樣的荒謬腐敗，自不能無所憤慨。”[19]（p6）所以他對那些“邊緣人”的心理形態刻畫得如此細微，應該說曹雪芹的主觀價值追求依然停留在早年的生活上，但現實的落差讓他無法實現早年的價值追求。那些社會邊邊角角的零碎的幽暗、虛假、貧窮，并不能滿足他的心理期待，所以，盡管下層的苦難是的確存在的，卻被曹雪芹給漠視了。賈寶玉的對賈府的態度代表了曹雪芹對曹家的態度。“在物質上他依賴于賈府，在情感上他并不希望賈府衰落下去，在他看來賈府的負價值在于逼他讀比喜歡的八股文章，在于賈府內部一些人的道德衰退。”[20]（p28）曹雪芹只是在意自己的感受，他對富貴家庭的向往返歸只能寄托于《紅樓夢》上層生活上，為人生做一次虛擬的回歸之旅，這客觀的個人生活閱歷對他必然也會產生一些影響。

從另一個意義上《紅樓夢》是一種精神性的書寫，充滿禪道的“色”“空”，曹雪芹對于人世輪回、世道滄桑的體驗都在其中。這種高雅的精神性感觸是與世俗的生存性格格不入的，曹雪芹主要在于表現上層世界的生活變遷。我們也就很難感受到邊緣群體的悲傷，也就喚醒不了人們對底層“邊緣人”的關注。所以我們看到盡管曹雪芹幾乎把社會方方面面都寫到了，但是真正能值得他用美好道德表現的也就那么幾個人物而已。

從更深層講，中國哲學一直是一種生命哲學，而不是一種思辨哲學，更側重于那些形而上的文化思考，對于現實層面的生存則思考較少。儒家一直強調對于綱常倫理的追求，為了這些可以拒絕現實層面的物質。曹雪芹仍是儒家正統觀念的持有者，“批判的武器是儒家的正統道德標準，批判的目的是維護儒家正統，批判的內容是道德墮落。”[21]（p37）曹雪芹雖然有一定的覺醒意識，但是從根本上并不能擺脫這些無意識上的積淀的影響。

值得注意的是，作者在這些下層人中塑造了一個劉姥姥的形象。這個劉姥姥似乎鄉土味十足，進賈府也是歷經了一番磨難，類似一個丑角。其實不然，她是起著一個警醒作用的。這個來自底層的劉姥姥在各種驚奇中處處折射著賈府的奢華糜爛，在各種逗笑中展現了她的善良淳樸。這與那些表面和善心機頗深的襲人、鳳姐等人形成了鮮明的對比。在結局中劉姥姥收養了巧姐兒，巧姐兒最終嫁給了劉姥姥的孫子，這或許是《紅樓夢》眾多人物結局中比較完滿的一個，是唯一的一次道德勝利。筆者認為劉姥姥只是稍微地折射了一下賈府的境況，她這條線索于大局無礙，也不能提醒或者挽救賈府日漸頹落的道德走向。

[1] 張興德.紅樓夢的第三種讀法[M].沈陽：沈陽出版社，2006.

[2][9] 曹雪芹，高鶚.紅樓夢[M].北京：人民文學出版社，1974.

[11][17] 曹雪芹，高鶚.紅樓夢[M].北京：人民文學出版社，1974.

[10] 張濤之.紅樓韻事——解讀大清社會[M].北京：新華出版社，2007.

[18] 胡文彬.胡文彬論紅樓夢[M].北京：文化藝術出版社，2005.

[19] 俞平伯.紅樓心解——讀〈紅樓夢〉隨筆[M].王湜華（編）.陜西：陜西師范大學出版社，2005.

[20] 周策縱.周測縱論紅樓夢[M].北京：文化藝術出版社，2005.

[21] 陳維昭.紅樓通史[M].上海：上海人民出版社，2005.