精神的游牧：成吉思汗召旅游景觀探析

東北電力大學藝術學院 劉曉林

前郭爾羅斯蒙古族自治縣的成吉思汗召，位于查干湖旅游開發區，坐落于美麗的查干湖湖畔敖包山上的最高點，四周白墻綠瓦圍成園林，占地13公頃，建筑面積2300平方米，其中展覽館建筑占地1250平方米，其余為綠化用地。場地為矩形，中央略高于四周。建筑群的建筑新穎，風格獨特，是查干湖旅游區集蒙藏漢于一體的人文景觀。

成吉思汗召建于2004年5月，為紀念歷史上橫跨歐亞大陸的締造者、大元朝的開創者、著名政治家、軍事家、蒙古民族英雄，一代天驕成吉思汗而修建的成吉思汗召，是繼鄂爾多斯成吉思汗陵、烏蘭浩特成吉思汗廟之后中國第三處紀念建筑，其建筑群規模宏大、氣勢恢宏是紀念世紀偉人成吉思汗的神圣殿堂。

成吉思汗召于2004年5月9日奠基，2006年6月18日揭牌。院落為矩形陣勢，四周比中央地勢低，建筑風格集蒙、藏、漢藝術于一體。成吉思汗召是前郭爾羅斯歷史和蒙古族民族文化的集中表現，其旅游景觀的設計與規劃體現了蒙古族游牧文化，整個景區就是一場精神游牧的盛宴，使身在其中的游客在旅游欣賞之間流連于精神游牧的審美體驗，展開對成吉思汗召的審美價值的研究，通過對其蘊含的精神游牧美學審美特征的研究，對促進旅游景區經濟的繁榮和民族文化的繁榮有著深遠的意義。

1 成吉思汗召旅游景觀的建筑群

成吉思汗召的建筑群包括鐵蹄廣場、阿闌豁阿圣母廣場、天驕之路、召前的廣場有左側蘇魯錠廣場和右側蒼狼白鹿廣場、行宮、成吉思汗召主體建筑等。

1.1 鐵蹄廣場

入口處的鐵蹄廣場，鐵蹄的造型，象征著蒙古族是一個馬背上的民族，廣場四周的旌旗再現了蒙古大軍威震四海的氣勢。大理石拼成的成吉思汗疆域圖，記錄和反映了“世界皇帝”戎馬一生，橫掃歐亞大陸的豐功偉績。

1.2 阿闌豁阿圣母廣場

阿闌豁阿圣母廣場。廣場為半徑18米的正圓型，平面呈現為蒙古族勒勒車的車輪造型。正中的雕塑是蒙古史上著名的“三賢圣母”之首——阿闌豁阿漢白玉雕像。

1.3 天驕之路

天驕之路，整路長66米。路中段聳立著高大而威風凜凜的成吉思汗騎馬出征銅雕像，這就是一代天驕成吉思汗曾縱馬馳騁，所向披靡，威振四方，震撼世界，戎馬一生的縮寫。銅像通高6.6米。天驕之路的總長與銅像的高度均代表著成吉思汗66年的戎馬生涯。

1.4 召前的廣場

召前的廣場，是成吉思汗征戰時頭盔景觀的再現，兩側的景觀樹陣，既為游人提供了休閑納涼的好去處，又儼然兩隊威武的勇士，正整裝待命。

游人觀光路，為一條環型的甬路，將微縮的成吉思汗疆域中大汗帝國，金帳汗國，察合臺汗國，窩闊臺汗國，伊利汗國，貫穿于一條線上，從左至右將疆域內成吉思汗征戰過的著名自然景觀再現出來。

1.5 成吉思汗召主體建筑

成吉思汗召主體建筑：一樓為郭爾羅斯博物館，二樓為成吉思汗召，召內以實物、雕塑、繪畫、圖表等形式，展示出成吉思汗及其子孫統一蒙古，開疆拓土的宏偉而壯麗的史詩。

2 成吉思汗召旅游景觀體現的精神游牧美學特征

精神游牧美學有著深刻的草原文化印記，其審美要素體現著草原文化和游牧文化的內涵，并蘊含著草原的文化傳統和生態文明特征，其美學要素與理論框架有著獨異的審美特征［1］。我們重點從以下幾方面來探討成吉思汗召旅游景觀體現的精神游牧美學中的審美特征。

2.1 成吉思汗召旅游景觀體現了精神游牧的崇畏自然的生態觀

精神游牧美學的生態觀認為自然界是一個有機的整體，人類作為生物圈的一環節，生活在這一生態系統之中，人的生存和發展離不開自然，崇拜自然、依賴自然、熱愛自然、適應自然與自然融合是人類生存和發展的前提和條件［2］。成吉思汗召樹陣的植物，以鄉土及內蒙古主要植物為主打樹種，突出地域特點，大量采用常綠和彩葉植物等，體現了景觀對自然的熱愛和珍惜。其中蒙古包建筑是這種崇畏自然的生態觀的又一見證。具有悠久游牧歷史的蒙古包建筑，既保留了游牧文化的特色，又體現了與自然融合的審美理念，表現了空間獨特情趣，使游人充分體驗“精神的游牧”，使歷史與文化在此空間得以“延續”。

2.2 成吉思汗召旅游景觀體現了精神游牧美學中的“精神游牧”的自由觀

精神游牧美學是以草原游牧文化為依托，游牧民族驅趕成群牛羊游牧在廣袤的大草原上，享受著一種逍遙的游動。因此，精神游牧美學帶有強烈的“游動” 的不定性，“精神游牧”十分形象地表現其精神自由觀的美學特征。草原牧民生活的自由自在，無拘無束。蒙族民族自古就是熱愛自由的民族，游牧文化對自由的追求有史可證：蒙哥于1251年登上蒙古大汗寶座時，在發布的登基詔書中說：“要讓有羽毛的或四條腿的，水里游的或草原上生活的各種禽獸免受獵人的箭和套鎖的威脅，自由自在地飛翔或遨游；要讓大地不為樁子和馬蹄的敲打所騷擾，流水不為骯臟不潔之物所玷污。”成吉思汗召旅游景觀中的行宮和四海臣服景觀，都是成吉思汗為自由而征戰一生的重要歷史再現。運用寫實的手法，展現給游人，使“精神游牧”的自由觀融于其中。

2.3 成吉思汗召旅游景觀體現了精神游牧的重視生命的本體意義

精神游牧美學高揚生命的本體意義，在這一點上精神游牧美學鮮明地體現其重視生命、珍惜多物種的獨異的審美特征，萬事萬物都要以生命的本質力量為根本出發點。精神游牧美學主張重感性，承認現實，現實就是最真實的事實，只有“生”才能接觸這個事實，“生”是精神游牧美學的最高追求。鐵蹄廣場是成吉思汗召的入口，其鐵蹄造型體現了蒙古族民族的馬背文化。游牧民身跨馬背在藍天下馳騁，即為了“生”而馳騁在草原上，他們有著強大的生命力和生存力。

成吉思汗召前左側是蘇魯錠廣場，右側是蒼狼白鹿廣場。蒙古族人認為自己是蒼狼和白鹿的后裔，所以，蒼狼和白鹿是茫茫草原上蒙古族的神，并成為蒙古族人普遍供奉的牲畜保護神，千年不變地保佑著草原上的傳奇英雄成吉思汗及他的子孫后代。鐵蹄廣場與阿闌豁阿圣母廣場間的曲線道路，代表著蒙古族發跡的源泉——斡難河。這些成吉思汗召旅游景觀的民族符號都強烈地體現了對生命的重視與珍愛，把精神游牧美學中的重視生命的本體意義的理念貫穿始終。

綜上所述，成吉思汗召建筑群旅游景觀展現了蒙古民族思想情感、精神風貌和精神游牧的審美理想，其建筑形態是在長期的歷史發展過程中沉淀和累積下的寶貴物質文化。既有傳遞信息的物質功能，也有滿足精神需要的審美功能，其中體現的精神游牧的審美要素與審美特征，具有很高的美學價值和深遠的生態價值。

3 結語

成吉思汗家族起源于游牧民族，所以與游牧民族有著千絲萬縷的聯系，為紀念一代梟雄成吉思汗而建的成吉思汗召和其旅游景觀，是民族歷史的積淀與民族情感的傳承，其體現的精神游牧的美學精神，不僅滿足了科爾沁草原虔誠的蒙古族人對圣祖的敬仰和祭拜的精神需求，也滿足了來此尋求精神慰寄的尋根者和游人的審美需求。

成吉思汗召的旅游景觀主要是其建筑群構成的人文景觀，不僅是現今的物質財富，其所蘊含的精神游牧美學思想也是今后的寶貴的精神財富，與其民族文化關系密切，其蘊含的精神游牧美學思想對社會影響較大，其藝術性也較高，應當列入收集和研究的范圍內。因為從這些民俗人文景觀中可以看到一個民族的歷史文化和審美文化，看到一個民族的藝術水平、審美心理與審美體驗，以及在各個歷史階段的發展水平，同時能促進民族文化的進一步的發展。越是民族的越是世界的，對成吉思汗召的旅游景觀蘊含的精神游牧美學思想的研究將會是對國家和民族都具有深遠意義的神圣事業。

在地球生態環境遭到日趨嚴重破壞的今天，在人與世界、人與他人、人與自身之間增加了新的張力和危機的情況下，精神游牧美學思想的生態理念不但蘊涵著深刻的美學價值，而且也會越來越具有警示性的現實意義和時代意義。因此，對前郭爾羅斯成吉思汗召蘊含的精神游牧美學特征的研究，是促進前郭爾羅斯經濟乃至全吉林省經濟發展的需要，是構建生態前郭、生態吉林省的需要，這將對吉林省的經濟和生態旅游事業的發展都有深刻意義。

[1]劉曉林,林建群.精神游牧美學——草原文化中獨特的價值內涵[J].文藝評論,2012(11).

[2]劉延紅.現代商業設計與民俗文化[J].硅谷,2009(10).