物質(zhì)利益之謎與唯物史觀的邏輯演運(yùn)——馬克思的利益理論何以可能

田云鶴

（中共甘肅省委黨校哲學(xué)教研部，甘肅 蘭州730070）

物質(zhì)利益之謎與唯物史觀的邏輯演運(yùn)
——馬克思的利益理論何以可能

田云鶴

（中共甘肅省委黨校哲學(xué)教研部，甘肅 蘭州730070）

在馬克思哲學(xué)發(fā)展的邏輯思維進(jìn)路中，利益理論的形成與唯物史觀的發(fā)現(xiàn)走的是同一條道路。它經(jīng)由遭際疑難問(wèn)題—?dú)v史唯物主義發(fā)軔—需要理論—?jiǎng)趧?dòng)理論—走出物質(zhì)利益之謎等幾個(gè)理論發(fā)展階段。實(shí)踐觀點(diǎn)的形成和提出，使馬克思哲學(xué)從根本上超越了唯心主義和舊唯物主義，標(biāo)志著關(guān)于利益問(wèn)題的哲學(xué)研究開始步入了一個(gè)新的境界。

物質(zhì)利益；唯物史觀；邏輯

列寧曾經(jīng)明確指出，“物質(zhì)利益問(wèn)題是馬克思主義整個(gè)世界觀的基礎(chǔ)。”［1］但是，長(zhǎng)期以來(lái)，我們所理解的馬克思主義哲學(xué)體系中并沒(méi)有利益問(wèn)題的應(yīng)有地位。在一個(gè)充斥著利益矛盾和利益博弈的時(shí)代環(huán)境下，重新審視馬克思的利益理論無(wú)疑具有其十分重要的理論價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義。事實(shí)上，馬克思的哲學(xué)理論恰恰是以研究物質(zhì)利益問(wèn)題出場(chǎng)的。

一、遭際“疑難問(wèn)題”

馬克思在《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉序言》中談到他在《萊茵報(bào)》做編輯時(shí)遇到了要他對(duì)所謂物質(zhì)利益發(fā)表意見(jiàn)的“難事”：“我學(xué)的專業(yè)本來(lái)是法律，但我只是把它排在哲學(xué)和歷史之次當(dāng)作輔助學(xué)科來(lái)研究。1842—1843年間，我作為《萊茵報(bào)》的編輯，第一次遇到要對(duì)所謂物質(zhì)利益發(fā)表意見(jiàn)的難事。萊茵省議會(huì)關(guān)于林木盜竊和地產(chǎn)析分的辯論，當(dāng)時(shí)的萊茵省總督馮·沙培爾先生就摩塞爾農(nóng)民狀況同《萊茵報(bào)》展開的官方論戰(zhàn)，最后，關(guān)于自由貿(mào)易和保護(hù)關(guān)稅的辯論，是促使我去研究經(jīng)濟(jì)問(wèn)題的最初動(dòng)因。”［2］在這里馬克思并沒(méi)有直接說(shuō)明所謂的物質(zhì)利益究竟是什么，它的實(shí)質(zhì)究竟如何理解？所以，“物質(zhì)利益疑難”仍然是一個(gè)未解的難題。

馬克思的敘述表明，他是在1842—1843年間作為《萊茵報(bào)》的編輯時(shí)，第一次遇到了要對(duì)所謂物質(zhì)利益發(fā)表意見(jiàn)的“難事”。具體而言，在此期間他遇到了三次都要他對(duì)所謂物質(zhì)利益問(wèn)題發(fā)表意見(jiàn)的辯論和爭(zhēng)論。從馬克思在《萊茵報(bào)》時(shí)期發(fā)表的相關(guān)論文來(lái)看，他第一次遇到的辯論要他對(duì)萊茵省貧苦群眾的物質(zhì)利益問(wèn)題表態(tài)；第二次遇到的爭(zhēng)論要他對(duì)摩澤爾地區(qū)農(nóng)民的物質(zhì)利益問(wèn)題表態(tài)；他第三次遇到的辯論要他對(duì)自由貿(mào)易和保護(hù)關(guān)稅所涉及某些社會(huì)集團(tuán)的物質(zhì)利益問(wèn)題表態(tài)。那么，馬克思為什么把這三次辯論和爭(zhēng)論要他對(duì)所謂物質(zhì)利益發(fā)表意見(jiàn)視為“難事”？“難”就難在：一方面，“物質(zhì)利益問(wèn)題向他單純理性的世界觀提出了嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)（可以說(shuō)是給予了重重的一擊），而這種理性世界觀卻很少能夠直接對(duì)‘物質(zhì)利益’問(wèn)題作出有內(nèi)容的判斷，在問(wèn)題的解決方面甚至是完全無(wú)能為力的。”［3］另一方面，對(duì)物質(zhì)利益發(fā)表意見(jiàn)要基于對(duì)經(jīng)濟(jì)問(wèn)題的研究，而他當(dāng)時(shí)還缺少這方面的研究［4］。恩格斯曾經(jīng)回憶道:“我曾不止一次地聽到馬克思說(shuō)，正是他對(duì)林木盜竊法和摩塞爾河地區(qū)農(nóng)民處境的研究，推動(dòng)他由純政治轉(zhuǎn)向研究經(jīng)濟(jì)關(guān)系，并從而走向社會(huì)主義。”［5］

事實(shí)上，正是對(duì)現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)利益問(wèn)題的思考導(dǎo)致馬克思在社會(huì)歷史觀領(lǐng)域中由唯心主義轉(zhuǎn)向唯物主義，并致力于弄清楚市民社會(huì)與政治國(guó)家的關(guān)系問(wèn)題。對(duì)于深受黑格爾理性國(guó)家觀影響的青年馬克思而言，這一轉(zhuǎn)變的起點(diǎn)就是普魯士第六屆萊茵省議會(huì)關(guān)于林木盜竊法的辯論使得他第一次遇到要對(duì)所謂物質(zhì)利益發(fā)表意見(jiàn)的難事。面對(duì)理性與物質(zhì)利益糾纏所產(chǎn)生的“苦惱的疑問(wèn)”，馬克思經(jīng)過(guò)對(duì)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究得出的結(jié)論是：“決不是國(guó)家制約和決定市民社會(huì)，而是市民社會(huì)制約和決定國(guó)家，因而應(yīng)該從經(jīng)濟(jì)關(guān)系及其發(fā)展中來(lái)解釋政治及其歷史，而不是相反。”［6］這表明，對(duì)現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)利益問(wèn)題的關(guān)注，使得馬克思找到了他在社會(huì)歷史觀上通向歷史唯物主義的開端，這一“開端”成為了馬克思思考市民社會(huì)與政治國(guó)家關(guān)系的萌芽，而整個(gè)馬克思主義理論的形成與發(fā)展就在這個(gè)萌芽當(dāng)中。由此可見(jiàn)，由于歷史唯物主義的創(chuàng)立發(fā)端于對(duì)經(jīng)濟(jì)問(wèn)題的研究，歷史唯物主義解決的主要問(wèn)題是物質(zhì)生活關(guān)系在社會(huì)歷史中的地位和作用，歷史唯物主義的創(chuàng)立則是在對(duì)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究中完成的，因此，研究馬克思創(chuàng)立歷史唯物主義的進(jìn)程不能只限于哲學(xué)領(lǐng)域。

二、利益與歷史唯物主義的發(fā)軔

在社會(huì)歷史觀上，早期的馬克思深受黑格爾法哲學(xué)的影響。從馬克思早期的兩篇作品我們可以看出，此時(shí)的馬克思盡管沒(méi)有完全擺脫黑格爾理性國(guó)家觀的痕跡，但他對(duì)理性國(guó)家與物質(zhì)利益的關(guān)系問(wèn)題已經(jīng)達(dá)到了一定的高度：《評(píng)普魯士最近的書報(bào)檢查令》反映出此時(shí)的馬克思已經(jīng)覺(jué)察到法的黨派性以及國(guó)家背后的利益本質(zhì)；在《關(guān)于新聞出版自由和公布省等級(jí)會(huì)議辯論情況的辯論》中，馬克思已經(jīng)窺見(jiàn)了社會(huì)等級(jí)背后隱藏著物質(zhì)利益。他認(rèn)為，省議會(huì)的每一個(gè)議員代表一個(gè)等級(jí)，而利益在這些等級(jí)背后起著實(shí)質(zhì)性作用；貴族和市民等級(jí)的代表捍衛(wèi)的是私人利益，唯有農(nóng)民代表捍衛(wèi)的是農(nóng)民群眾的普遍利益，代表了被壓迫者的利益和愿望；不管是哪個(gè)階級(jí)或等級(jí)，人們奮斗所爭(zhēng)取的一切，都同他們的利益有關(guān)。以此為開始，個(gè)人與社會(huì)之間有機(jī)統(tǒng)一的思想就成為貫穿于馬克思一生思想活動(dòng)的一根紅線。

《萊茵報(bào)》時(shí)期，殘酷的社會(huì)現(xiàn)實(shí)促使馬克思對(duì)黑格爾的理性國(guó)家觀發(fā)生了明顯的動(dòng)搖。萊茵省議會(huì)為了維護(hù)林木所有者的私人利益，竟然讓國(guó)家喪失應(yīng)有的正義和理性光輝，國(guó)家淪為私人利益的工具，國(guó)家理性的實(shí)質(zhì)性功能不過(guò)是以法律形式掩飾了私人利益的工具。從《摩澤爾記者的辯護(hù)》來(lái)看，馬克思已經(jīng)明顯地注意到人們活動(dòng)背后客觀社會(huì)關(guān)系的作用以及客觀的社會(huì)關(guān)系對(duì)國(guó)家的制約作用。如果說(shuō)馬克思以前認(rèn)為私人利益對(duì)國(guó)家和法的制約不符合理性國(guó)家的本性，那么，現(xiàn)在他則從客觀的社會(huì)關(guān)系出發(fā)去研究國(guó)家制度，這無(wú)疑向唯物史觀大大邁進(jìn)了一步。正是現(xiàn)實(shí)生活與赤裸裸的物質(zhì)利益問(wèn)題，使馬克思深刻認(rèn)識(shí)到黑格爾唯心主義原則同現(xiàn)實(shí)存在的巨大的鴻溝與矛盾。一句話，黑格爾的理性主義及其方法論無(wú)法解開社會(huì)歷史之謎。由此，馬克思對(duì)黑格爾的法哲學(xué)產(chǎn)生了巨大的信仰危機(jī)，陷入深深的理論困惑。后來(lái)，《萊茵報(bào)》被查封使馬克思有機(jī)會(huì)從社會(huì)舞臺(tái)退回書房，對(duì)他的以往的理論活動(dòng)進(jìn)行梳理。而《黑格爾法哲學(xué)批判》的寫作，旨在通過(guò)對(duì)黑格爾法哲學(xué)的系統(tǒng)批判，搞清楚市民社會(huì)與政治國(guó)家和法的關(guān)系，認(rèn)識(shí)到是市民社會(huì)決定政治國(guó)家，而不是相反。從這時(shí)候起，馬克思利益概念的內(nèi)涵發(fā)生了新的變化，開始從德國(guó)人的理性主義光環(huán)中走了出來(lái)。

在《德法年鑒》時(shí)期，馬克思在市民社會(huì)決定政治國(guó)家思想的基礎(chǔ)上，對(duì)市民社會(huì)概念的內(nèi)涵作了進(jìn)一步的拓展，加深了對(duì)市民社會(huì)與政治國(guó)家關(guān)系的認(rèn)識(shí)。更為重要的是，馬克思找到了完成哲學(xué)與現(xiàn)實(shí)的結(jié)合，即實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)人民利益的現(xiàn)實(shí)的階級(jí)力量——無(wú)產(chǎn)階級(jí)。在他看來(lái)，“批判的武器當(dāng)然不能代替武器的批判，物質(zhì)力量只能用物質(zhì)力量來(lái)摧毀……哲學(xué)把無(wú)產(chǎn)階級(jí)當(dāng)作自己的物質(zhì)武器，同樣，無(wú)產(chǎn)階級(jí)也把哲學(xué)當(dāng)作自己的精神武器”［7］。從此，馬克思徹底擺脫了黑格爾的唯心主義世界觀的影響，堅(jiān)定地轉(zhuǎn)向唯物主義和共產(chǎn)主義。在《論猶太人問(wèn)題》中，馬克思開始從人的利己主義的活動(dòng)出發(fā)來(lái)揭示市民社會(huì)的本質(zhì)，從人的商品經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的要素和原則——需要、利己主義、金錢以及商品出發(fā)來(lái)認(rèn)識(shí)市民社會(huì)與政治國(guó)家的關(guān)系。這樣，在馬克思那里，利益概念從黑格爾理性主義光環(huán)下走了出來(lái)，在非理性的市民社會(huì)中找到了發(fā)源地。正是通過(guò)對(duì)現(xiàn)實(shí)的利益問(wèn)題的關(guān)注，馬克思才發(fā)現(xiàn)了被黑格爾顛倒了的“市民社會(huì)”與國(guó)家的關(guān)系，才從政治研究走向經(jīng)濟(jì)研究，才告別了黑格爾的唯心主義而走向了唯物主義。如果說(shuō)，對(duì)現(xiàn)實(shí)的利益問(wèn)題的關(guān)注是馬克思告別黑格爾的唯心主義，實(shí)現(xiàn)自身的世界觀發(fā)生根本性轉(zhuǎn)變的現(xiàn)實(shí)契機(jī)的話，那么，對(duì)現(xiàn)實(shí)的利益問(wèn)題的透析則使馬克思主義哲學(xué)從根本上超越了舊唯物主義的局限，創(chuàng)立了歷史唯物主義，從而實(shí)現(xiàn)了哲學(xué)史上的偉大變革［8］。

三、利益與人的需要

在一定意義上，強(qiáng)調(diào)需要對(duì)個(gè)體和社會(huì)的重要意義也就是突出利益在個(gè)人和社會(huì)發(fā)展中的重要地位。物質(zhì)資料的生產(chǎn)活動(dòng)是人類生存的前提，人們進(jìn)行生產(chǎn)活動(dòng)的根本原因是滿足人們一定的物質(zhì)利益，離了利益，生產(chǎn)就失去了目的。人們不是為生產(chǎn)而生產(chǎn)，而是謀取一定的物質(zhì)利益,這是人們一切實(shí)踐活動(dòng)的出發(fā)點(diǎn)與歸宿；同時(shí)，利益追求成為社會(huì)發(fā)展規(guī)律得以實(shí)現(xiàn)的根本力量。人們的利益要求永無(wú)止境，利益要求的不斷生成和滿足從而推動(dòng)社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的不斷發(fā)展也是永無(wú)止境的。利益范疇是歷史唯物主義的基礎(chǔ)性范疇，也是理解歷史唯物主義其他范疇的鑰匙。利益矛盾構(gòu)成了社會(huì)的基本矛盾，利益矛盾運(yùn)動(dòng)規(guī)律是社會(huì)的基本規(guī)律。勞動(dòng)是人類最初始、最基本的實(shí)踐活動(dòng)，它決定其他一切社會(huì)行為和社會(huì)活動(dòng)，而需要與利益正是人類生產(chǎn)活動(dòng)的真正動(dòng)因。人類追求更高的需要、利益，這又促使人類進(jìn)行新的、更高的歷史活動(dòng)，諸如文化活動(dòng)、政治活動(dòng)等。任何社會(huì)變革歸根到底是重新調(diào)整人們的利益關(guān)系。馬克思主義創(chuàng)始人正是從人的需要與利益這一根本動(dòng)因出發(fā)，在勞動(dòng)發(fā)展史中找到理解全部社會(huì)歷史的鎖鑰，從而完成了唯物史觀的創(chuàng)立。

盡管如此，我們也不能片面夸大需要的重要性。同時(shí)應(yīng)當(dāng)注意，需要與利益是既互相區(qū)別又密切聯(lián)系的兩個(gè)范疇。它們之間的關(guān)系可以簡(jiǎn)要?dú)w納為：利益總是基于一定的需要，因而必然包含著需要；需要的滿足離不開社會(huì)關(guān)系，因而必然在社會(huì)關(guān)系中展開為利益。需要又不完全等同于利益，利益比需要的內(nèi)涵更豐富。需要是形成利益的自然基礎(chǔ)，而利益是需要實(shí)現(xiàn)的社會(huì)形式。從唯物史觀看來(lái)，人的需要也是被生產(chǎn)出來(lái)的，是勞動(dòng)和實(shí)踐的產(chǎn)物，正如馬克思所言:“物質(zhì)生活的這樣或那樣的形式，每次都取決于已經(jīng)發(fā)達(dá)的需求，而這些需求的產(chǎn)生，也像它們的滿足一樣，本身是一個(gè)歷史過(guò)程。”［9］因此，需要是人的本質(zhì)的外在表現(xiàn)，是利益產(chǎn)生的前提，如果把利益直觀地理解為需要，就陷入了費(fèi)爾巴哈的人本主義唯物論之中，即把人的利益理解為自然的、生物的需要與欲望。

需要注意的是，唯物史觀所謂的利益，是指物質(zhì)利益。就利益范疇本身而言，它有狹義和廣義之分，狹義的利益專指物質(zhì)利益；廣義的利益，還涵蓋了物質(zhì)利益、經(jīng)濟(jì)利益之外的精神文化利益、政治利益等。

四、勞動(dòng)與異化勞動(dòng)的利益根源透視

馬克思把勞動(dòng)區(qū)分為兩種勞動(dòng)：一種是對(duì)象化的人類的一般勞動(dòng)，另一種就是特殊形式的異化勞動(dòng)。就一般勞動(dòng)而言，馬克思說(shuō)：“勞動(dòng)的產(chǎn)品是固定在某個(gè)對(duì)象中、物化的勞動(dòng)，這就是勞動(dòng)的對(duì)象化。勞動(dòng)的現(xiàn)實(shí)化就是勞動(dòng)的對(duì)象化。”［10］這種勞動(dòng)無(wú)疑是人類的一般形式的對(duì)象化的勞動(dòng)，是人類生存和發(fā)展的永恒條件和前提。這種勞動(dòng)創(chuàng)造的是通常人們所說(shuō)的一般的物質(zhì)利益，也就是人類基本的物質(zhì)生活資料，這就為歷史唯物主義的創(chuàng)立提供了前提。就異化勞動(dòng)而言，馬克思說(shuō)：“勞動(dòng)所生產(chǎn)的對(duì)象，即勞動(dòng)的產(chǎn)品，作為一種異己的存在物，作為不依賴于生產(chǎn)者的力量，同勞動(dòng)相對(duì)立。”［11］這種同勞動(dòng)相對(duì)立的勞動(dòng)就是異化勞動(dòng)。所謂異化勞動(dòng)就是指人類所生產(chǎn)的勞動(dòng)產(chǎn)品在一定條件下反過(guò)來(lái)成為了統(tǒng)治和支配人們的一種外在力量。因此，異化勞動(dòng)實(shí)質(zhì)是把對(duì)象化勞動(dòng)的人與人共同活動(dòng)的關(guān)系轉(zhuǎn)換成了一種物與物之間的交換關(guān)系。研究這種勞動(dòng)就要與一定生產(chǎn)關(guān)系相聯(lián)系，也就是說(shuō)，異化勞動(dòng)是一定生產(chǎn)關(guān)系的產(chǎn)物。從這兩種勞動(dòng)的內(nèi)涵可以看出，物質(zhì)利益是由勞動(dòng)創(chuàng)造的，但是，不同性質(zhì)的勞動(dòng)創(chuàng)造了不同的利益：對(duì)象化勞動(dòng)創(chuàng)造的物質(zhì)利益就是指一般性的物質(zhì)生活資料；異化勞動(dòng)創(chuàng)造的物質(zhì)利益在特定的生產(chǎn)關(guān)系條件下，表現(xiàn)為一種交換關(guān)系，即一種特殊形式的勞動(dòng)，它總是與一定的交往關(guān)系（生產(chǎn)關(guān)系）相聯(lián)系。《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》并不是馬克思的成熟之作，在《資本論》里，馬克思才真正對(duì)這種勞動(dòng)作出了科學(xué)分析，揭示了物質(zhì)利益的真正的奧秘，科學(xué)地說(shuō)明了資本主義生產(chǎn)關(guān)系下的特殊勞動(dòng)同私有財(cái)產(chǎn)、財(cái)富和利益的關(guān)系。

五、走出物質(zhì)利益之謎的困境

馬克思的利益范疇與舊唯物主義的利益概念的聯(lián)系，在于都把利益看作同人的需要、感覺(jué)、欲望等感性因素相關(guān)的東西。但是，馬克思對(duì)利益內(nèi)涵的分析，不再是感性直觀的，而是滲透著能動(dòng)辯證的方法。首先，舊唯物主義對(duì)利益概念僅僅是直觀的理解，因而人的利益僅僅成為了動(dòng)物式的自然享受和生理欲望需要，利益的起源在那里也只能是自然選擇的結(jié)果。而在馬克思看來(lái)，利益是人類用自己的實(shí)踐活動(dòng)創(chuàng)造的，是人類的社會(huì)歷史自我發(fā)展的產(chǎn)物，它雖然離不開自然選擇，但主要是社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的創(chuàng)造物。人的利益不是動(dòng)物式的享受，而是社會(huì)關(guān)系的表現(xiàn)。其次，在馬克思看來(lái)，利益是一個(gè)歷史性的概念，它不是什么先驗(yàn)的絕對(duì)理念的產(chǎn)物。同時(shí)，利益又是具體的歷史的統(tǒng)一體，它既是一種具體的現(xiàn)實(shí)，但它又是一般的，是從無(wú)數(shù)個(gè)別抽象出來(lái)的一般。因此，馬克思把利益的主題——現(xiàn)實(shí)的人作為歷史唯物主義的出發(fā)點(diǎn)，體現(xiàn)了現(xiàn)實(shí)與理想、歷史與當(dāng)代的具體的統(tǒng)一。可以說(shuō)，正是由于接觸了現(xiàn)實(shí)生活中的物質(zhì)利益問(wèn)題，才推動(dòng)馬克思轉(zhuǎn)向?qū)ΜF(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的研究，從而創(chuàng)立了唯物史觀。也正是站在唯物史觀的立場(chǎng)上，馬克思才正確地說(shuō)明了利益的本質(zhì)、特點(diǎn)及其歷史作用。

馬克思在批判青年黑格爾派唯心史觀的同時(shí)對(duì)唯物史觀的某些原理進(jìn)行了初步論證，這些論證建立在對(duì)利益問(wèn)題分析透析的基礎(chǔ)之上。他認(rèn)為：“‘思想’一旦離開‘利益’，就一定會(huì)使自己出丑。”［12］以往的理論要么把自己“打扮”成抽象的人類普遍利益的唯一代表，要么反復(fù)強(qiáng)調(diào)自己的理論不受任何利益因素的“干擾”，是純而又純的科學(xué)理論。而在馬克思那里，既不存在脫離人的現(xiàn)實(shí)利益的純粹的思想，也不存在所謂的完全代表抽象的“普遍利益”的理論，任何思想都是從一定的利益出發(fā)，建立在一定的現(xiàn)實(shí)利益的基礎(chǔ)之上并為一定的利益服務(wù)的，不受任何利益因素“干擾”的理論是不存在的。因此，理論必須緊密地與人類社會(huì)的現(xiàn)實(shí)利益相結(jié)合，既要把人的利益的全面實(shí)現(xiàn)作為自己理論的奮斗目標(biāo)，而且要始終站在勞動(dòng)人民利益的立場(chǎng)上，從現(xiàn)實(shí)的人的利益的角度出發(fā)思考問(wèn)題。正因?yàn)槿绱耍R克思才對(duì)舊唯物主義見(jiàn)物不見(jiàn)人的觀念提出了強(qiáng)烈的批判，因?yàn)槲ㄎ镏髁x在它的第一個(gè)創(chuàng)始人培根那里，還在樸素的形式下包含著全面發(fā)展的萌芽，但是，唯物主義在以后的發(fā)展中卻變得片面了，變得敵視人了。這就意味著馬克思所創(chuàng)立的新唯物主義決不能與舊唯物主義一樣敵視人，恰恰相反，唯物史觀的理論出發(fā)點(diǎn)與理論歸宿都是“活生生的人”。

實(shí)踐觀點(diǎn)的形成和提出，使馬克思哲學(xué)從根本上超越了唯心主義和舊唯物主義。在馬克思主義看來(lái)，社會(huì)生活的本質(zhì)是實(shí)踐的，對(duì)對(duì)象的理解絕不能像以往的唯物主義那樣，僅僅只是對(duì)對(duì)象的直觀反映，而是一個(gè)能動(dòng)的過(guò)程，是現(xiàn)實(shí)的人站在一定的利益基礎(chǔ)上對(duì)對(duì)象的把握過(guò)程。因此，一方面，馬克思通過(guò)對(duì)現(xiàn)實(shí)的人的利益問(wèn)題的透徹分析創(chuàng)立了歷史唯物主義，實(shí)現(xiàn)了哲學(xué)史上的偉大變革。另一方面，實(shí)踐觀點(diǎn)的提出和闡述，已經(jīng)表明馬克思此時(shí)已經(jīng)開始從人的勞動(dòng)、人的實(shí)踐的角度來(lái)透析利益問(wèn)題了。把人的利益置于人的實(shí)踐活動(dòng)之中去把握和體認(rèn)，使馬克思科學(xué)地解答了他本人在《萊茵報(bào)》時(shí)期所遇到的利益難題，也使馬克思的利益理論從根本上超越了前人的利益理論，從而標(biāo)志著關(guān)于利益問(wèn)題的哲學(xué)研究開始步入了一個(gè)新的境界。·

［1］列寧全集（第27卷）［M］.北京：人民出版社，1984.339.

［2］馬克思恩格斯選集（第2卷）［M］.北京:人民出版社，1995.

［3］吳曉明.形而上學(xué)的沒(méi)落——馬克思與費(fèi)爾巴哈關(guān)系的當(dāng)代解讀［M］.北京:人民出版社，2006.420-429.

［4］［6］段忠橋.《萊茵報(bào)》時(shí)期使馬克思苦惱的“疑問(wèn)”是什么［J］.學(xué)術(shù)研究，2008，（6）∶1，5.

［5］馬克思恩格斯全集（第39卷）［M］.北京:人民出版社，1956.241.

［7］馬克思恩格斯全集（第1卷）［M］.北京：人民出版社，1965.460.

［8］苗貴山.馬克思恩格斯利益思想研究［J］.求實(shí)，2009，（5）.

［9］馬克思恩格斯全集（第2卷）［M］.北京：人民出版社，1965.78.

［10］［11］馬克思.1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿［M］.北京：人民出版社，2000.52，53.

［12］馬克思恩格斯全集（第2卷）［M］.北京:人民出版社，1956.241.

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2012-09-04

田云鶴（1974—），男，甘肅白銀人，中共甘肅省委黨校哲學(xué)教研部副教授，研究方向?yàn)轳R克思主義哲學(xué)。