隴右伏羲生地再辨析

馬駿

（中共天水市委黨校，甘肅 天水 741018）

隴右伏羲生地再辨析

馬駿

（中共天水市委黨校，甘肅 天水 741018）

天水地區歷史悠久，人文匯粹，因其深厚的文化傳統被譽為“羲皇故里”，近年同屬隴右地區的靜寧縣就其本縣的歷史文化對“羲皇故里”稱謂、歸屬提出了新的看法。本文從史前遺址分布、文物考證、文獻考證等幾方面就靜寧理由做了論證和辨析。

伏羲生地；成紀；靜寧；“羲皇故里”；辨析

伏羲氏，被尊為三皇之首，百王之先，他是中華民族的人文始祖。相傳他風姓，蛇首人身（龍屬），其母是華胥之族的華胥姑娘履大人足印有感而孕，歷十二年生伏羲，故今十二年成一紀，而成紀也就成了太昊伏羲出生、興起、最初活動地的名稱。

20世紀80年代后期，各地旅游經濟興起，“羲皇故里”在全國爭議頗多，河北新樂、河南淮陽都曾以“羲皇故里”自居。多年來，各地伏羲研究專家經過不斷的紛爭與考證并結合史前考古突破，在爭執中逐漸形成了伏羲生于成紀（天水）都于陳蔡（河南，山東）的共識，隴右天水為古成紀終于得到了全國大多數人的承認。近年來，在隴右地區關于伏羲生地古成紀的爭執又起。甘肅平涼靜寧有學者提出，靜寧縣才是所有伏羲文化遺存的源頭，“羲皇故里”自然也應在靜寧地區，理由歸納主要有以下方面：

其一，靜寧地區歷史悠久，與伏羲深有淵源。靜寧南部治平鄉近年發現了新石器時代遺址，經考證遺址下層屬早期“仰韶文化”類型，距大地灣遺址28公里，該地出土了大地灣同期文物，這可能與伏羲文化有淵源關系。

其二，靜寧“古成紀”遺址終得文物佐證。靜寧與秦安交界的地區靜寧治平鄉有古城遺址一處，據靜寧地方認為，這處古城應是“漢成紀縣址”，而且近年在治平鄉發現了一個漢代陶壺，陶器上銘刻有“成紀容三升”五字，據此，靜寧學者認為“伏羲誕生地治平成紀之說終得文物佐證?！?/p>

其三，根據《水經注》中的記錄，如果把漢代成紀放在靜寧治平鄉最符合《水經注》中所記載的河流分布情況。

初聽初見靜寧地區的觀點，似乎的確有點道理，但若仔細想想就會發現其所持的理論、依據都存在著重要疑問：

其一，靜寧“成紀水谷地”發現了與伏羲文化有淵源關系的史前遺址，這確是考古事實，但靜寧縣區域內的考古發現若與天水地區相比，則其規模、歷史、影響都無法相比。離靜寧治平鄉不遠的秦安大地灣遺址，它是一處以“早期仰韶文化”為主的巨大上古遺存，它以分布面積大、文化內涵深，延續時間長而著稱與世，同時以“大地灣一期遺存”，“二期遺存”，“三期遺存”為特點的史前文化遺址，在今天水地區渭河流域可謂是星羅棋布。天水市秦州區耤河南岸的師趙村遺址、北岸太京鎮后山的西山坪遺址，其歷史、學術價值與秦安縣大地灣遺址同等重要。而靜寧“治平鄉遺址”實際不過是秦安縣大地灣遺址的向北延伸，因而，它的確是與伏羲文化有著淵源關系。

其二，上世紀80年代末，靜寧縣相關部門在地名普查和文物調查中依據近代馮絕武先生的觀點，把治平鄉與李店鄉交界處一處漢代古城址確名為“漢代古成紀城遺址”，1993年上報了省政府被公布為省級文保單位，然而由于缺少文物實證和與古籍記載不一，多年來學術界對“治平成紀古城”一直存在著巨大爭議。

2006年，靜寧文物愛好者王寧喜從李店鄉五方河村收藏了一件有“成紀”銘文的漢灰陶壺。陶器肩部刻有小篆體的“成紀容三升”五字銘文，據此，靜寧學者認為“治平成紀說終得文物佐證”。關于靜寧治平出土的這件陶器，根據陶器表面銘文字意，這件文物應是漢成紀官方的度量衡器具，但以此就推定陶器出土的地方便是古成紀中心地區，這種認識就太過于武斷了。漢朝是個大統一的王朝，漢承秦制，而度量衡標準在秦始皇時就已全國統一了，而作為漢代官方制定的衡器標準器它應具有在其轄區內外廣泛流通使用的可能性。甘肅東部、西部，都可能會有，特別是在漢代，成紀縣應是這一地區較大的經濟貿易中心，其轄制的區域遠大于后代。

同時，關于將這件陶器定為漢代衡具、量器以及壺身所刻的“成紀容三升”五字銘文都還存在問題：

（1）一般古代器物表面溝壑、縫隙應該是統一充滿污垢和泥土的。該陶壺肩腹部的橫紋里都充滿了污垢、包漿，其顏色質地與口底部呈黑、黃褐色，獨“成紀容三升”五字，字跡灰白，干凈無污垢。再看拓片，字跡痕跡清晰銳利，壺腹兩千多年的白色層疊銹蝕斑對字跡刻痕深淺似乎無影響，這和器體其他凹痕線條磨損現象明顯不統一。

（2）作為官方特制的衡器，制作時定是嚴格測量，統一制胎，一次刻字。銘文應在入窯前就刻在泥胎上，燒好出窯后再刻的可能性應該不大。

（3）銘文字跡呆板，不自然，經有經驗的篆刻專家看后認為該字體雖為“秦篆”，但字體結構的筆畫細節有很多不符合漢代時的字體結構。

（4）古代量器一般形制簡單，為了方便使用上口都很大，四周側壁多為直壁，如：方底呈倒梯形形狀的“斗”，圓底呈圓柱體的“斛”。少數帶有弧度結構的器物因其制作要求的規范性，多為金屬、木制、石鑿，少見燒制的陶器，如：戰國秦商鞅方升（上海博物館藏）（202.15）、秦始皇方升（上海博物館藏）（1995）、西漢漢上林貢府升（天津藝術博物館藏）（196）、東漢建武十一年大司農斛（中國歷史博物館藏）（119600）等，而該陶壺作為量器，器形明顯復雜，開口太小，壺體上下變化的弧度結構在制做過程中會對量器的度量特性造成一定影響，該陶器作為古代量器有不符合制式的嫌疑。

其三，僅憑《水經注》記載，目前還無法準確確定漢代古成紀縣址。

《水經注》由于作者所處時代的局限，本身就存在一些勘誤，歷代在傳抄、流轉過程中出現的失誤、殘缺、補注以及地理河川、地形改變均使其與今水道河川出現了不相符的情況。

早在唐代，地理學家李吉甫已經研究過《水經注》，并對書中存在的問題做了刪注和修正。他曾撰《古今地名》三卷、《刪水經》十卷，在他主修的《元和郡縣圖志》中，對唐以前古成紀縣做了準確定位：“成紀縣，中、東南至州（秦州，今天水市秦州區） 一百里，本漢舊縣，屬天水，伏羲母曰華胥，履大人跡生伏羲于成紀，即此丘也，周成紀縣，屬略陽郡，隋開皇三年呈郡縣屬秦州，皇朝周之……”。李吉甫做為唐代地理學家，他所看到的酈道元“水經注”要遠比明清時完整的多，他集漢、魏名家地理記載，又參考《水經注》、《括地志》來敘述山川城邑，他在著作中沒有提及靜寧治平川與古城紀的關聯，相反，他在著作中準確確定了古成紀就在秦安“陽兀川”。靜寧學者所引據的《水經注》觀點，不過是后世觀點。清代學者對不同版本《水經注》注釋看法不一。如《水經注》中有段“瓦亭水歷長歷川，右于成紀水合……，又東，潛源引發，通之成紀水。”瓦亭水前已匯入成紀水，后怎又“潛源隱發，通之成紀水？”這明顯是后世注者的強硬粘合。

同時也依《水經注》中記載：“瓦亭水出靜寧大隴山，……逕阿陽縣故城東，入葫蘆河注于渭，阿陽故城即在此河西北?！笨梢姲㈥柟懦窃谖己游鞅薄２檎铡稘h書地理志》可看到漢天水郡轄成紀、阿陽十六縣，阿陽和成紀是并存的。阿陽在北，成紀在南，依文獻所述成紀古城在靜寧地區南部，而靜寧北部再無古城發現，因而所謂靜寧“治平漢成紀古城”很有可能就是漢代古阿陽城。依李雁彬《關于漢成紀治問題探討》一文中提出的觀點：“在其所謂治平古成紀城周邊居住的群眾，至今還有稱其阿陽的習慣?！?/p>

其四，即便漢成紀在靜寧治平鄉，但“羲皇故里”不會在靜寧。

假如漢成紀縣址確在靜寧治平川，但做為縣治的成紀由漢以來兩千多年中已至少遷移過三次，一是“治平成紀”，二是“顯親成紀”，三是“秦州成紀”。試問從漢代上溯到遠古時期幾千年時間里，真正的伏羲氏族發源生息之地又在哪里呢？

真正伏羲時代的古成紀地區應是一個大的區域，參照多年考古發現的仰韶文化早期遺址分布圖，我們可看到，古成紀地區應是以今天水市秦州區、秦安縣、甘谷縣一大片地區為中心，向東西南北四方輻射到西北地區的一大塊區域。清水縣、張川縣、靜寧縣，甚至莊浪縣、通渭縣、隴南北部都屬于這一范圍，靜寧縣治平鄉遺址從文化上來說應從屬于成紀文化圈的一部分，從地形上來看，它屬于秦安縣境內幾大河流沖擊形成的扇型平灘一部分。從古代行政區域來看，它從漢到宋，多有變遷，但萬變不離其宗，它從未脫離過與今秦安縣諸多鄉鎮的關系。

天水地區歷史悠久，它是中華遠古文化的主要發祥地，被認是太昊伏羲氏的出生地和發源地，自古就享有著“羲皇故里”的殊榮。

天水的文明是從伏羲甚至更早時期開始的，歷代大量的文獻、著作和現代考古成果，無可爭辯地證實著伏羲氏生地古成紀，就位于黃河流域渭水上游的天水境內。天水境內史前文物古跡眾多，沿渭河流域的眾多支流溯水而上，幾乎每1.5公里就有一處新時期時代的史前遺址，其中以距今8000年的秦安縣五營鄉大地灣遺址，秦州區師趙村遺址、西北坪遺址，武山縣西旱坪遺址最為著名?！按蟮貫骋黄谖幕边z存是迄今為止渭河流域考古發現中時代最早的新石器文化，它比廣為人知的河南澠池仰韻村和陜西半坡村遺村都要早，它為中國仰韶文化（伏羲、女媧文化）的發生、發展提供了一批前所未有的新鮮資料，它是中國考古發現的重大突破之一。

天水市麥積區三陽川卦臺山，自古傳為伏羲畫卦之地。山下渭河有奇石，名“分心石”，相傳有龍馬負河圖出渭河，踏“分心石”而啟發伏羲創畫八卦。沿渭河而上，秦安大地灣遺址周邊的隴城鄉、五營鄉一帶至今還留有以伏羲、女媧風姓命名的風俗，“風臺”、“風塋”以及與他們事跡有關的媧皇村、龍皇村、鳳尾村等地名。據考，隴城女媧祠最晚建造于漢代。早在先秦就有秦文公（前756年）在渭水邊用三牢之禮祭祀伏羲的記載，自秦漢至元明清天水地區祭祀不斷，相沿成習。宋代時，因祭祀需要，卦臺山上建成了有一定規模的伏羲廟，元代專門設置劃分了廟田，一年二祭成為定制。明代時出于官方祭祀方便，北道三陽川卦臺山祭祀轉入秦州區北關，從此秦州區北關伏羲廟成為了朝府官府公祭伏羲的中心，公祭祀文是由中央禮部頒制的《部頒太昊廟祭文》，祭祀規格非常高，清代沿襲明制一直到近現代。

如今，秦州北關伏羲廟是全國保存最完整、規模最大的伏羲祭祀中心，廟宇院內古柏蒼翠，殿宇雄偉，它是天水悠久伏羲文化歷史的見證，也是中華民族精神守望，龍的傳人尋根問祖的神圣之地。一九九二年，基于天水地區深厚的伏羲文化底蘊，豐富的史前遺存，江澤民總書記在視察天水時，欣然揮毫寫下“羲皇故里”的題詞。這對弘揚伏羲文化，振奮民族精神是個極大的鼓舞。同時，我們也應認識到，伏羲不是神，他最初可能是一個具有重大貢獻的遠古英雄酋長的名號，隨著這個氏族部落的繁衍、壯大、分化發展：（1）向東由成紀（天水），經陳倉（陜西寶雞），過中原陳、蔡（河南、山東）一直發展到渤海之濱，并合并了上古東夷文化（龍山文化）形成了華夏文化的主流形態。（2）西經定西、臨洮至蒙古、青海形成了“仰韶文化”晚期的“馬家窯文化”。（3）南經甘肅隴南地區，過四川一直影響到了中國南方。伏羲文化反映的是中華民族遠古人類在中華大地上繁衍、發展、遷徒的文化過程，它是華夏民族的主源文化。·

［1］司馬遷.史記［M］.北京：中華書局，1972.

［2］李吉甫.元和郡縣圖志［M］.北京：中華書局，1982.

［3］李泰.括地志輯志［M］.北京：中華書局，2005.

［4］李建成.伏羲文化概論［M］.蘭州：甘肅文化出版社，2004.

K871.11

A

1009-6566（2012）05-0126-04

2012-06-21

馬 駿（1972—），男，甘肅天水人，中共天水市委黨校館員。