當代中國馬克思主義人學時代化探析

宮維明

（上海外國語大學 社科部，上海201600）

自上世紀80年代以來，國內學界便開始研究馬克思主義人學，著重解讀馬克思主義經典作家如何論述人與自然、社會的關系，人的本質、自由和發展等問題，并逐漸形成一門獨立的學科。

當前，馬克思主義人學研究面臨著新的時代要求：一方面，黨的十七屆四中全會明確提出要“推進馬克思主義中國化、時代化、大眾化”，顯然，推進馬克思主義人學時代化是要求中的應有之義；另一方面，當代中國正處于改革開放的縱深發展階段，經過30多年的發展，我國在取得重大經濟成就的同時，也不可避免地遇到了一些有關人的發展問題，如果不研究并解決這些問題，就會妨礙當代中國人的現代化，以致延緩改革開放的現代化進程。因此，如何使馬克思主義人學研究緊隨時代步伐，分析和解決當代中國民眾所面臨的實際問題，進一步促進他們的自由全面發展，就是一個值得研究的重要課題。對于學界而言，要力求把形而上的人學沉思和形而下的人文關懷結合起來，在時代化的馬克思主義人學的指導下，促進當代中國民眾的自由全面發展，進一步推動我國改革開放的現代化事業進程。

一、馬克思主義人學的人文底蘊

馬克思主義人學包含著深厚的人文底蘊，在馬克思主義經典作家的各類著述中，對人的全面發展的追求、對人的本質的探討、對人類自由和解放的宣揚，始終占有重要的地位。當然，這些訴求更主要地體現在馬克思的思想中，馬克思有關人的重要論述是馬克思主義人學的主要理論來源，具體表現在馬克思對異化勞動的批判和對人類解放、人的全面自由發展的追求上。

（一）馬克思對異化勞動的批判

馬克思對異化勞動的猛烈批判，顯示了馬克思主義對人的生存狀況的極大關注。馬克思在《1844年經濟學哲學手稿》中，對人的異化勞動展開了深入探討。在馬克思看來，勞動本來是人的本質，是人類特有的創造活動，但在資本主義私有制的生產條件下，人和自身生產的產品之間的關系發生了異化，工人創造的價值越大，他們自身的價值就越小，馬克思指出，工人生產的財富越多，他的產品的力量和數量越大，他就越貧窮。工人創造的商品越多，他就越變成廉價的商品。物的世界的增值同人的世界的貶值成正比。在馬克思看來，勞動產品成了不依賴于生產者的異己力量，工人的勞動發生了變質和異化，勞動成為壓迫工人、使工人成為非人的外在的統治力量。而勞動本身的異化又使人的本質、人與人之間的關系也發生了異化，因此產生了種種不合理的現象。馬克思認為異化勞動導致的尤為關鍵的后果是使得人同人相異化，人的本質是人的真正的社會聯系，人在積極實現自己本質的過程中創造、生產人的社會聯系、社會本質。但是異化勞動使這一切完全變了樣。馬克思指出：“人同自己的勞動產品、自己的生命活動、自己的類本質相異化這一事實所造成的直接結果就是人同人相異化。當人同自身相對立的時候，他也同他人相對立。”［1］59從馬克思對異化勞動以及人的異化的批判中，我們可以清楚地看出，他對人特別是處于社會底層的工人的生活狀況傾注了極大的關注，他對這種不合理的社會現象表示憎恨和憤慨，他迫切地希望改變這種狀況，他對工人表示了深切的同情，這些正是馬克思主義人文關懷思想的具體體現。

（二）馬克思對人的全面自由發展的吁求

馬克思把人的全面自由的發展作為人類最美好的發展遠景，顯示出馬克思對人類命運的終極關懷。馬克思認為無產階級在異化中被毀滅、被推向非人的境地，其悲慘境遇必然導致無產階級對資產階級的反抗，并導致共產主義革命。馬克思明確指出：“共產主義是私有財產即人的自我異化的積極的揚棄，因而是通過人并且為了人而對人的本質的真正占有；因此，它是人向自身、向社會的（即人的）人的復歸，這種復歸是完全的、自覺的和在以往發展的全部財富的范圍內生產的。”［1］81對人類終極命運的關懷成為馬克思主義人學的重要內容，馬克思堅定地認為只有在將來的共產主義社會中，才能消滅階級和階級壓迫，實現人的全面發展與解放。在共產主義社會，人和人的利益關系不是彼此對立的而是互相一致的，到那時，勞動也從一種重負變成生活的第一需要，人們可以根據自己的興趣愛好來工作，勞動恢復了本來的面目，成為人們的一種享受。在共產主義條件下，人不僅成為自然界的主人，也成為社會的主人，成為自己本身的主人，那時不存在階級差別，沒有人剝削人、人壓迫人，人與人之間真正實現了平等，人成為真正意義上的自由的人。馬克思還這樣設想到：“代替那存在著階級和階級對立的資產階級舊社會的，將是這樣一個聯合體，在那里，每個人的自由發展是一切人的自由發展的條件。”［2］50馬克思所設想的共產主義藍圖決不是空想社會主義，而是根據經濟、社會發展的必然規律，按照人的發展需要所作的美好憧憬和科學預測。這種高瞻遠矚的科學預見，包含了馬克思對資本主義條件下人性受到扭曲的強烈不滿和憤慨，包含著馬克思對理想化的人的生存狀態的迫切吁求。從這里可以看出，馬克思對人類命運的關懷和對人類解放的渴求。

二、馬克思主義人學時代化的現實依據

自黨中央在1978年十一屆三中全會上決定把黨和國家的工作重心轉移到經濟建設上來之后，我國就堅定不移地貫徹執行改革開放這項基本國策。30多年的時間過去了，中國的經濟發展取得了令世界矚目的成就，目前已成為世界第二大經濟體，帶有鮮明的中國特色的社會主義發展模式不僅在經濟上大有斬獲，還充分允許人的個性發展，尊重人的主體性，調動人的積極性，這有力地促進了當代中國人朝著全面自由發展的目標前進。不過，隨著我國改革開放現代化事業進程的逐步深入，我們雖然在經濟上取得了飛速發展，但同時也面臨著許多深層次的矛盾和問題，這就迫切需要馬克思主義人學能夠結合時代特征，緊隨當代中國的實踐進程，直面當代中國人所面臨的系列問題。

眾所周知，當代中國隨著改革開放向縱深方向的發展，與人相關的一些負面因素也逐漸顯現，必須要引起高度重視：在人與自然的關系上，人們只注意凸顯自身的主體性，把自然界當作完全被動的、可以隨意改造的客體，這使得人與自然之間的主客體關系發生了極度扭曲，各種不和諧因素開始產生，進而威脅到人的主體性存在。具體表現為：人們過于追求經濟的發展速度和個人生活條件的改善，卻忽略了對自然環境的保護，以致自然資源被過度開發，各種污染現象層出不窮，生態環境不斷惡化，這不僅使得我國經濟的可持續發展蒙上了不可預知的陰影，還使當代中國人自身的生存面臨威脅，處于這種狀況下的人們如果不積極做出調整和改變，怎么可能獲得進一步的發展。在人與社會的關系上，人們過于強調自身的個性發展，而忽略了人的社會性這一面，馬克思早就指出，“人的本質不是單個人所固有的抽象物，在其現實性上，它是一切社會關系的總和”。然而，在經濟飛速發展的當代中國，人們對于如何處理個人與社會之間的關系開始有點茫然，具體變現為，人們開始在某種程度上不再積極關注社會的發展，對不感興趣的、與己無關的各類社會事務變得漠不關心，進而躲避自己應盡的社會義務和責任等，這些都使得人與社會之間的聯系變得松散、甚至有些脫節，如果不加以重視，只會使得當代中國人所尋求的縱深發展失去可以依賴的社會大環境。在人與人的關系上，雖然城鄉之間、地區之間、人與人之間的發展差距較之改革開放前有了顯著縮小，但不可否認的是，這些差距依然存在，在某些層面甚至出現了兩極分化的趨勢，具體表現為，近年來各種拼爹、炫富、仇富、地域歧視等不良現象層出不窮，這使得人與人的關系蘊藏著各種沖突的因素，而人們之間的相互信任、相互關心、相互幫助這些良好的人際關系受到了較大沖擊，如果不去積極改變這些現象，只會使得人與人之間的關系進一步被破壞，這和馬克思所說的“每個人的自由發展是一切人的自由發展的條件”是背道而馳的。在人自身的發展問題上，隨著物質生活質量的不斷提高，人們在精神方面的各類訴求也隨之變得多樣化和復雜化。人們不再滿足于僅僅實現基本的物質需求，而要追求獲得自身更高層次發展的各種可能性條件，然而，由于當代中國人口眾多、資源有限等多種因素的限制，人們的這些高層次需求很多無法獲得滿足。尤其明顯的是，勞動依然是人們賴以生存的謀生手段，人們無法自主把握整個勞動的過程，也不太容易在勞動過程中感到身心愉悅并肯定自身的價值和存在意義等。

當代中國人所面臨的這些生存與發展問題表明，要想推進改革開放的現代化進程，就需要有相應的科學理論加以指導，馬克思主義人學時代化就是當代中國發展的客觀要求。學界要緊密結合時代需求，研究如何在當代中國實現馬克思主義人學時代化，力求深化馬克思主義人學的應用性研究，豐富馬克思主義中國化的理論成果，為黨和國家所制定的、推進馬克思主義時代化的各項方針政策提供人學理論根據，促進人的自由全面發展，推動我國改革開放的現代化事業進程。

三、馬克思主義人學時代化何以可能

如上所述，在當代中國大力推進改革開放的時代背景下，我國民眾在朝著全面自由發展這一目標行進的過程遇到了一些問題，具體表現在人與自然、人與社會、人與人以及人自身的發展上亟需做出調整和改變。既然我們已經認識到這些問題的存在，就要刻不容緩地用先進的科學理論來指導人們克服這些困難，這就要求學界在通讀馬克思主義經典著作中相關人學理論的基礎上，結合現實生活中的實際狀況，促使馬克思主義人學時代化的研究成果應用于實踐，指導民眾解決所面臨的矛盾和問題。那么，這一時代化的過程能夠順利地得以開展和實現嗎？答案自然是肯定的，我們可以從以下幾個方面展開論證。

（一）馬克思主義人學具有與時俱進的理論品質

馬克思主義理論之所以是一個科學體系，就因為其自身具有開放性的特性，其從不固步自封，而是隨著生活實踐的發展不斷豐富和完善自身。馬克思和恩格斯都認為，任何理論的產生和發展，都來自于時代的需要和時代條件，一切劃時代的體系的真正的內容都是由于產生這些體系的那個時期的需要而形成起來的。馬克思主義理論之所以能夠保持持續不斷的發展，就在于從其創始人馬克思和恩格斯開始，一直到后來的一系列繼承者，都能夠在深刻分析和準確把握時代精神的基礎上不斷開拓創新，這就是馬克思主義與時俱進的理論品質。

馬克思主義人學作為馬克思主義理論中的一個重要組成部分，自然被賦予了與時俱進的理論品質，這就要求馬克思主義人學要在把握當代中國時代精神的基礎上，實現理論體系上的時代化。一方面，馬克思主義人學作為一個科學體系，它的開放性決定了其可以完成這一理論要求，其要力求吸納時代精髓，并注意總結和吸收來自各門學科的最新的、與人有關的科學理論成果，促使自身吐故納新，不斷地夯實自身的理論基礎，拓寬研究視野；另一方面，學術界也要反映當代中國的實際狀況，擔負起推動馬克思主義人學時代化研究的重任，不能僅僅拘泥于梳理和解讀馬克思主義經典著作中的人學理論，還要順應當代中國的時代要求，反映民眾心聲，實現馬克思主義人學體系的時代化，最終促使建立有中國特色的馬克思主義人學體系，力求從理論高度上總結和反映人們在現實生活中遇到的各種問題，并最終在實際生活中幫助和指導人們解決相關問題。

（二）馬克思主義人學與中國特色社會主義理論體系相契合

馬克思指出：“理論在一個國家實現的程度，總是決定于理論滿足于這個國家的需要的程度。”［3］11當代中國共產黨人作為馬克思主義理論體系的忠實繼承者，創造性地把馬克思主義基本原理同中國實際相結合，創立了毛澤東思想和中國特色社會主義理論體系，指導中國社會主義建設事業朝著縱深方向不斷發展。我們從中國特色社會主義理論體系的發展過程中，不難看出中國共產黨人對馬克思主義人學的繼承、豐富和創新，并在實踐中努力促進人的自由和全面發展。可見，馬克思主義人學與中國特色社會主義理論體系中的相關人學理論具有高度的契合性。

毛澤東思想秉承馬克思主義關于人的解放理論，明確指出中國共產黨領導中國革命的目標就是為了解放被壓迫的廣大勞動人民，讓他們獲得本該屬于自己的自由和發展；鄧小平理論則從馬克思主義所強調的“現實的人”出發，以“三個有利于”作為衡量一切工作成敗得失的標準，制定了一系列促進中國民眾自由和全面發展的路線、方針和政策；“三個代表”重要思想則把人的自由和全面發展提升到社會主義發展目標的高度，把馬克思主義人學理論推向了新的境界；科學發展觀的核心強調“以人為本”，也就是以最廣大人民的根本利益為本，尊重人民的主體地位，做到發展為了人民，發展依靠人民，發展成果由人民共享，這和馬克思主義人學的根本理念是高度一致的。可見，中國共產黨人所創立的中國特色社會主義理論體系和馬克思主義人學在根本目標上是一致的，它們的落腳點和歸宿都是為了實現人的自由全面發展。

（三）馬克思主義人學能夠被人民群眾所接受和把握

人民群眾是馬克思主義人學時代化的主體，當代中國改革開放的實踐所取得的重大成就以及對人民群眾生活所引發的巨大改變，已經展示了馬克思主義人學在當代中國的生命力和價值，人民群眾對于馬克思主義人學的認可度在不斷增強，這有效地奠定了馬克思主義人學時代化的群眾基礎。馬克思主義告訴我們，理論一經掌握群眾，就會變成物質的力量，而理論只要能說服人，就能掌握群眾。而馬克思主義人學堅持推動人民群眾自由全面發展這一目標，完全能夠做到和時代、民眾同呼吸共命運，真正做到與時俱進，保持時代化的動力，因此，馬克思主義人學理論是可以被人民群眾所接受和把握的，并最終成為他們促使自身自由和全面發展的理論武器。

四、結語

當然，可以預見的是，馬克思主義人學時代化將是一個長期的過程，也是一個極為復雜的工程。隨著時代的發展和當代中國社會主義建設事業的推進，人民群眾在生活中必然會面臨更多的新的、復雜性的問題，對于馬克思主義人學而言，如何做到持續保持時代化，及時更新理論體系，滿足人們群眾日益增長的物質文化和自身發展的各方面需求，就是必須要考慮到的、可以繼續深入的研究層面。

［1］馬克思.1844年經濟學哲學手稿［M］.北京：人民出版社，2000.

［2］馬克思.共產黨宣言［M］.北京：人民出版社，1997.

［3］馬克思恩格斯選集：第1卷［M］.北京：人民出版社，1995.