淺析漢字構形的文化意蘊

韓瑩瑩

（唐山學院 文法系，河北 唐山063000）

漢字從甲骨文、金文開始，在3000多年的歷史進程中，一直保持了表意體系的基本特點。在世界文字體系中，漢字以其構形所蘊涵的濃郁的文化意味而獨樹一幟。這種濃郁的文化意味首先表現在漢字構形所描繪的上古社會各個方面的文化風景上，其次表現在漢字構形所體現的漢民族傳統思維方式上。可以說，漢字是漢民族傳統文化的活標本、活化石。

一、漢字構形體現了上古社會的文化形態

“文化形態”是指文化在一定條件下的表現形式。漢字的構形體現了上古社會的文化形態。

（一）農耕文化的象形

例如，早期甲骨文的“田”字和“井”字構形，反映出我國古代社會“井田”制度的影子。早期的甲骨文“田”字構形大多比較復雜，或被寫作一個方塊里面一個“井”字形，或被寫成今天的“田”這個樣子。甲骨文的“井”字和現在的“井”字大致相同，好像一口水井井口四周交叉的井欄，中間空出為井口。兩者都是象形字。據《孟子·騰文公上》：“方里而井，井九百畝，其中為公田，八家皆私百畝，同養公田，公事畢然后敢治私事。”這就是古代盛行的“井田”制度。具體是將一里（《谷梁傳·宣公十五年》：“古者三百步為里，名曰井田”……“井田者，九百畝，公田居一?！保┮姺降牡貏澐譃榫艂€區，形狀如“井”字，每區百畝，八人各分一區耕種，而中央為公田，各家“同養公田”。在殷商時期，商王把一大塊田地分成若干小方塊耕地。這樣做一方面是為了依等級將一塊塊田分給各級奴隸主，奴隸主再一小塊一小塊地分給奴隸，主要目的則是為了強迫每個奴隸都要耕種一定數量的土地，同時又便于計算奴隸的勞動量?！墩f文解字·井部》：“井，八家一井?！倍斡癫米ⅲ罕裙啪镏?。有了井，不僅可以發展農業生產，還可以解決人們的生活用水。先民們多圍繞井建房居住。故在古漢語里，“井里”即“鄉里”，“背井離鄉”就是遠走他鄉。可見上古的“田”字和“井”字，反映了奴隸社會井田制的情況。又據《孟子·騰文公上》：“夫仁政，必自經界始，經界不正，井地不均，谷祿不平，是故暴君污吏必慢其經界。經界既平，分田制祿可坐而定也?！泵献拥倪@番話道出國家的統治是以“經界”為基礎的這一事實。早期甲骨文“田”字的復雜而又齊整的構形，就曲折地、象征性地反映了古代社會“經界”的狀況。而晚期的甲骨文及金文中的“田”，中間的“十”已經不再是“經界”之意，而是被看作田間的阡陌了。（見《說文解字——田部》：“田，陳也。樹谷曰田。象形，十，阡陌之制?！保?/p>

（二）漁獵生產的具象

我國在殷代進入農業社會，在這之前還出現過哪些生產方式呢？還從甲骨文的“田”字上來考證?！疤铩弊衷谏瞎庞肿鳌疤铽C”的意思。所謂田獵，就是古人進行的打獵活動。“田”“作”“田獵”義早見于甲骨文。如“王其田向”，意思是商王在向地打獵。再如《詩·鄭風·叔于田》：“叔于田，巷無居人?！泵鄠鳎骸疤镎?，取禽也?！逼湟馑际牵喊⑹鍌內ゴ颢C，巷子里沒有人居住。蔣禮鴻在《讀字臆記》中說：“田即網，田所以取鳥獸，因之凡取鳥獸皆曰田矣?！笔Y先生認為“田獵”的“田”也是象形字，像捕獸的網形?？梢娫谵r耕的生產方式之前一定還存在著田獵這一生產方式。人類社會早期是經歷了采集時代，發展到漁獵時代、畜牧時代，然后再進入農業社會的。這一信息從上古表示田獵的“獲”和表示田耕的“穫”同音，也可以得到證實。再從歷史文獻來看，《易經》中有關田獵的文句最多。而講到獵人時，則總說“王用之軀”，講到獵具時，則是“良馬逐”，講到獵物時，不外是“鹿”“狐”“魚”“隼”等小動物。從中可知，漁獵在當時已經娛樂化，畜牧業發展已久。由此可以證實，商代是從漁獵時代進入畜牧時代，然后發展到農業時代的。這一歷史現象肯定了“田”先有“田獵”義，然后，人們受“田”（網）的啟發，再將其作為農田的“田”。為了避免使用時的混淆，后人在“田”字的右邊加一反文，為“畋”，表示“田獵”的意思。自此“田”就專指“農田”了。

（三）民族遷徙的寫真

我國古代西部民族統稱“西戎”，“戎”這個字，部首從十，從戈（一種武器），十就是甲（鎧甲）的意思。為什么會出現這種情況呢？因為我國西北地區群山連綿，適合獵牧生產，所以西北的民族也都有尚武的精神。這表現在他們民族的文字上。而自西北高原向東，我國的地勢逐漸趨于平坦，東部也就更適合農業生產。這從漢字“東”有“農郊”的意思上可以看出來。至今在漢字中仍留有許多漁獵畜牧時代的信息。如：群，本為羊群意，后轉為人群意；哭，本為犬噑，后轉為人哭；篤，本義為馴馬行走遲緩，后轉為人篤實；它，原為蛇，現在轉為他，包括人、物兩個方面；如此等等。這些古漢字都告訴我們這樣一個歷史信息：我國漢民族由西北向東遷移，隨著地理狀況的改變，使得原來的狩獵生產變為農耕生產。

漢字的上古社會文化形態及其歷史文化認識價值于此可略見一斑。

二、漢字構形體現了漢民族傳統的思維方式

（一）漢字構形立足于以人為本的精神之上

漢字構形還表現在它體現了漢民族傳統的思維方式上，這種思維方式不把客觀世界和思維主體對立起來，不以外部事物及其客觀性質作為思維對象，而是從內在的主體意識出發，按照主體意識的評價和取向，賦予世界以某種意義。

以“天”字的構形為例。“天”甲骨文上部為人的頭，下部是一個正面站立的人形。其字看上去特別突出了人的頭部?！墩f文解字》在解釋“天”字形時說“天，顛也，至高無上”。這里既講了“天”的本意就是頭頂，又指出“天”的引申意義是“至高無上”。后來古人使用于指人的頭頂的，至高無上的“天”指稱自然界的天空，由此能說明的是“天人合一”觀念在漢字形體中的精確體現。

此外還需特殊指出的是，這個“至高無上”是人倫意義上的。段玉裁對這一點有很好的解讀：“顛者，人之頂也，以為凡高之稱。始者，女之初也，以為凡起之稱，然則天亦可為凡顛之稱。臣于君，子于父，妻于夫，民于食者皆曰天是也?！边@里“天”的人倫意義反映出人對于自身主體價值的反思與肯定。商朝的滅亡，使周朝的統治者“敬鬼神而遠之”，因為鬼神并未保佑虔誠事鬼神的商人。相反，他們認識到，世間可畏的不是鬼神而是人民，與其殘害人民，不如保民敬天。到了春秋時代，人的地位進一步升高，“民為神之主”成為一種普遍的共識。“民之所欲，天必從之?！保ā蹲髠鳌废骞荒辏笆ネ跸瘸擅穸笾铝τ谏??！保ā蹲髠鳌坊腹辏懊癯２晃匪?，奈何以死懼之？”（《老子》第七十四章）到了孔子，他將人的至尊至重發展到一個新的境界。他家的馬棚失火了，“子退朝，曰：‘傷人’乎？不問馬”。他的學生請問知識，他答以知人；子路請問事鬼，他答以“未能事人，焉能事鬼”；樊遲請問知，他答以“務民之義”（《論語·雍也篇》）。他將“擁有高尚的道德”作為君子的定義，而不再以所謂血統高貴者為君子。他認為“人能弘道，非道弘人”（《論語·衛靈公篇》）。而莊子在《齊物論》中也說：“天地與我并生，萬物與我為一?！闭^“萬物皆備于我”（《孟子·盡心上》）?？梢姡诠湃搜壑校说男撵`中蘊涵著自然界的普通原則，要認識自然界或宇宙的根本意義，只須“反身而誠”即可，“樂莫大焉”（《孟子·盡心上》）。因此從根本上說，漢字形體的結構是一種建立在主客體統一、人與自然合一，以人為立足點的人本精神上。為此，儒家建立了一個以人為中心的宇宙觀，即：唯天下至誠，為能盡其性；能盡其性，則能盡人之性；能盡人之性，則能盡物之性；能盡物之性，則可以贊天地之化育；可以贊天地之化育，則可以與天地參矣。（《中庸》第二十二章）

古漢字“天”的構形，既是中國文化思想的一個源頭，又是這一思想歷程的一個生動見證。在古漢字中，像“天”這樣具有人本觀念的字還有“大”“太”“夫”等。它們的構形都以人為基本框架，它們的涵義都以人為萬事萬物之中心。

又如甲骨文的“大”其字形是一個正面站立，兩臂張開，兩腿直立的頂天立地的巨人形象，人的頭、脛、臂俱備?！按蟆弊值膭撛欤芸赡苁潜硎鞠让駥Α爸鹑盏目涓浮薄吧淙盏暮篝唷薄把a天的女媧”以及帶領人民治水的大禹等古代英雄的歌頌。這些上古征服自然、造福人類的人物，在先民心目中才是真正偉大的人物。所以，大的本義即“大人”。隨著歷史的發展，“大”引申為指那些品德高尚，知識淵博，技藝精湛的人。如《孟子·盡心上》：“大匠不為拙工改廢尺墨。”意思是高明的工匠不因為技術拙劣的工人改變或者廢棄規矩。又如《莊子·秋水》：“我長見笑于大方之家?！逼湟馑际俏覍⒂肋h被有學問、有修養的人笑話了?！按蟆痹诠糯础疤弊帧Ｉ瞎艣]有“太”只有“大”，“大”是象形字，“太”是會意字。從字形來看，“太”只比“大”多了一點兒，這一點兒表示的就是“太”的意思，即“太”比“大”更大?？梢姟疤庇小按蟆币?。《廣雅·釋詁一》：“太，大也。”段玉裁《說文解字注·水部》：“后世凡言大而以為形容未盡則作太?！逼湟馑际钦f，后世人們凡是用“大”字來形容事物而仍感到形容不夠充分的就用“太”?？梢姟疤北取按蟆备螅蛘哒f“極大”。如：太空，就是極高的天空；太學，就是最高學府；太古，就是最古的時代。

“大”字體現的這種思想，一直延續下來，后人將“人”“天”“地”并稱為“三才”?！独献印窌兴Q“天大，地大，人亦大”的思想與“大”所體現的思想相吻合。這種以人為大，以已為大的人本主義精神，表現了漢民族極強的民族意識和自尊自大情感。這種文化心態，歷史上造就了令世人驚嘆的萬里長城，也造就了千千萬萬胸懷廣闊，以天下為己任的仁人志士和民族英雄，同時也培養了漢民族自大自尊的以自我為中心的文化人格。

再比如，甲骨文的“夫”字是一個正面站立的人形，頭部有一短橫，表示男子成年后用簪子把頭發束起來。古時童子，即未成年的男子的頭發是披發，到了20歲，男子要舉行加冠之禮，將頭發綰成髻子用簪子束在頭頂上。束發加冠后，表示男子成人。所以，“夫”的本義是成年男子。如賈誼《論積貯疏》：“一夫不耕，或受之饑?！币馑际钦f假如一個成年男子不耕種，有人就要挨餓。當然，我們也可以這樣理解“夫”的構形：“夫”是表示過了某種高度的人。其中“大”是正面的人形，在“大”的上面加一畫，表示達到并超過這一高度的人，才可以稱“夫”。按此理解，“夫”字的構形，不只表示一般的男子，它其實向人們展示了男子中有志之士的風采。即他們不甘做“天”的奴隸，拜倒在老天爺腳下，他們有沖破天的氣概，所以“天”字出頭，成為大丈夫的“夫”字。有古語為證：“一夫當關，萬夫莫開”“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也”“天下興亡，匹夫有責”，如此等等。這種對“夫”字的理解，是符合人類的思維規律，體現了我們漢民族的思維方式的。

（二）漢字構形是對天人合一思想的深刻闡釋

漢字的構形不僅體現在以人為至尊至貴的漢民族傳統思維方式上，而且還表現在對人之所以為貴的深刻闡釋上。以儒家的核心思想“仁”字為例?！叭省弊忠浴皟扇恕睍?，據專家考證，“仁”字的出現很晚。郭沫若先生說：“我們在春秋以前的真正古書里面找不出這個字?！薄叭省弊值拇罅渴褂茫窃诖呵飼r期，在孔子生活的時代。一部《論語》109次使用“仁”字，解釋并不完全一致。綜合起來看“仁”的內涵是“愛人”（《論語·顏淵篇》），外延是“孝、悌、忠、恕”（《論語·學而篇》《論語·里仁篇》）?？鬃拥摹叭收邜廴恕笔且浴靶睘榛A的，孝是愛父母，是縱向的，悌是愛兄妹，是橫向的；“忠恕”則是把血緣情親之愛由家庭推廣到社會，忠是愛君主，是縱向的，恕是愛別人，是橫向的。

中國哲學認為立人的根本在于“仁”。《中庸》云：“仁者，人也。”《孟子·盡心下》亦云：“仁也者，人也。”《春秋繁露》又云：“仁之為言人也?！敝祆湓谒摹睹献蛹ⅰ分懈宄乇硎鰹椋骸叭收撸酥詾槿酥硪病！笨梢姟耙匀柿⑷恕笔侵袊糯囊环N共識。在中國文化看來，人不是一種孤立的存在，而是一種社會關系的總和。離開了社會關系，離開了人與人的對立，就無法給人下一個定義。許慎在《說文解字》中正是這樣解釋的。其云：“仁，親也。”這種文字學的解釋，實際上是一種文化深層結構的分析。由此看來，以“兩人”“親也”來規定人的本質，強調作為一個人，首先就得“愛人”，這也是人的至尊至貴的根本原因。漢字“仁”的構形不僅是群體關系的表現，而且是群體關系（家庭、國家、民族、社會）和諧的要求。

不僅如此，“仁”還要求是非分明，嫉惡如仇?！百F賢，仁也；賤不賢，仁也。”《荀子·非十二子》）“貴貴親賢曰仁；殺身成仁曰仁?！保ā兑磺薪浺袅x》）以“殺身成仁”來維護“兩人”關系的和諧，將個人納入“兩人”的結構網絡，這是中國文化對人的根本要求。這也決定了中國文化認定人與世界和自然的關系是你中有我，我中有你，天人合一。不僅人與自然和諧統一，而且人的肉體與心靈和諧統一，人與人和諧統一。這樣一種文化樣式在其載體——漢字中得到了充分體現。

以上只是略舉幾個例子，說明漢字所蘊涵的歷史文化內涵。實際上漢字所表現的社會生活是多方面的，漢字所透視出的歷史文化認識價值也是多方位的。這還有待于進一步發掘和研究。