太極拳中“拳理”與“哲理”

張?jiān)Y功，翟虎翔

（1.梧州學(xué)院，廣西 梧州 543000；2.河南大學(xué)，河南 開封 475001）

太極拳中“拳理”與“哲理”

張?jiān)Y功1，翟虎翔2

（1.梧州學(xué)院，廣西 梧州 543000；2.河南大學(xué)，河南 開封 475001）

太極拳是我國(guó)傳統(tǒng)體育的典型代表，蘊(yùn)含著豐富的哲學(xué)思想，論文主要運(yùn)用文獻(xiàn)法對(duì)太極拳“拳理”和中國(guó)傳統(tǒng)文化之“哲理”的橋接部分進(jìn)行論述，指出“太極拳與我國(guó)傳統(tǒng)文化中道家思想和儒家思想一脈相承”以及“大眾在練習(xí)太極拳時(shí)根據(jù)哲理的啟示所應(yīng)該重點(diǎn)認(rèn)識(shí)到的地方”，并在此結(jié)論上提出“太極拳與傳統(tǒng)文化的繼承與發(fā)揚(yáng)”相輔相成的觀點(diǎn)。

太極拳；拳理；哲理；儒學(xué)；道學(xué)；思想

太極拳是中華傳統(tǒng)武術(shù)的重要組成部分，其與中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)融合得最為緊密，其理論主要借鑒于儒家和道家，并融合古代導(dǎo)引術(shù)、陰陽(yáng)學(xué)說、中醫(yī)經(jīng)絡(luò)學(xué)說等。例如，太極拳所體現(xiàn)出的哲學(xué)思想有：儒家的中庸、和諧、仁義等，道家的無(wú)為、養(yǎng)生、靜虛等。據(jù)此，太極拳所蘊(yùn)含的眾多哲學(xué)思想便成為了中國(guó)傳統(tǒng)文化的縮影之一，例如“功防、虛實(shí)、動(dòng)靜”等，便是陰陽(yáng)思想的一種體現(xiàn)，而“不貪、不欠、不即、不離、不丟、不頂”等，便是中庸思想的一種體現(xiàn)……因此，大眾在太極拳實(shí)踐中，如果能通過拳術(shù)來感受傳統(tǒng)哲學(xué)的奧妙所在，不僅能加速提高自身的太極拳水平，而且也能在有意或無(wú)意間將傳統(tǒng)哲理作用于生活實(shí)踐。

一、太極拳“拳理”和道家“哲理”

道家，是先秦時(shí)期以老子、莊子為主要代表的一個(gè)思想派別，其思想的核心是“道”，主要觀點(diǎn)是認(rèn)為“道”不僅是萬(wàn)物的法則，也是人類的最高智慧，而“依乎天理、道法自然、清心寡欲、無(wú)為而治”等既是道家對(duì)“道”的描述，也是道家據(jù)此對(duì)世人的要求，更是道家對(duì)成道之人的形象描述。

太極拳理首先要求習(xí)練者要自然放松，是提醒習(xí)武者要通過對(duì)“復(fù)歸于無(wú)極、復(fù)歸于樸”的強(qiáng)制模仿來逐漸達(dá)到較高的境界，以至于自己練習(xí)太極拳日久能自然排除或包容外界的影響，做到內(nèi)心安靜、精神集中到運(yùn)動(dòng)中，即以一念代萬(wàn)念；其次，太極拳理中所述的“松柔、動(dòng)作圓活輕靈”，要求習(xí)武者在練習(xí)太極拳時(shí)，外在肢體的運(yùn)動(dòng)節(jié)奏要符合內(nèi)心的精神波動(dòng)，即“以意導(dǎo)體”，從而逐漸隨心境達(dá)到“邁步如臨淵、運(yùn)勁如抽絲、全身肌肉放松、骨骼猶如節(jié)節(jié)松開、不頂不抗、似行云流水、綿綿不斷”的外在運(yùn)動(dòng)特征，強(qiáng)調(diào)習(xí)武者要順?biāo)熳约簜€(gè)性、性情等心理特征來習(xí)練太極拳，并據(jù)此掌握太極拳運(yùn)動(dòng)的節(jié)奏快慢，即要求習(xí)武者在習(xí)練太極拳時(shí)速度不能千篇一律，這與道家“順其自然”的思想一致：“為學(xué)日益，為道日損，損之又損，以至于無(wú)為，無(wú)為而無(wú)不為……”即隨著習(xí)武者超驗(yàn)心的不斷彰顯以及經(jīng)驗(yàn)心的磨滅與超越，習(xí)武者自身的太極拳水平也會(huì)不斷提高，而太極拳運(yùn)行的規(guī)矩和節(jié)奏也會(huì)隨之發(fā)生變化，這充分說明了拳理要合于“道”；另外，“上善若水，水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡，故幾于道”，是強(qiáng)調(diào)習(xí)武者在練習(xí)過程中若能懂得此理，不必刻意追求什么，日久堅(jiān)持下去便能自然流露出水滴石穿的巨大力量和不爭(zhēng)而善勝的品格，這與《道德經(jīng)》中“無(wú)為而無(wú)不為”相合，從而據(jù)此鮮明地凸顯出太極拳“道法自然”的特點(diǎn)。所以練太極拳者必須要順應(yīng)自己的心境去練習(xí)，以至于在“為學(xué)日益為道日損”的征途上逐漸進(jìn)入“無(wú)”的最高境界。

二、太極拳“拳理”和儒家“哲理”

儒家主張?zhí)烊撕弦坏乃枷耄刺煨耘c人性相通，“人性乃天之所與，人之性善有天為據(jù)”，這也是太極拳拳理借鑒儒家思想的重要內(nèi)容。另外，中庸之道是儒家學(xué)說的核心思想之一，其中，仁、義、禮、忠、恕和不偏不倚等是中庸之道的重要組成部分，其重視倫理教育和道德范疇內(nèi)的自我修身養(yǎng)性，這也為太極拳不同階段的訓(xùn)練方式和內(nèi)容等提供了頗多的參考。

天人合一思想作為中國(guó)古代哲學(xué)思想的重要內(nèi)容，其觀點(diǎn)主要是強(qiáng)調(diào)了天道與人道、自然與人的和諧統(tǒng)一。“盡其心者，知其性也；知其性，則知天矣”——儒家的仁愛思想表現(xiàn)在舍己從人上，其主要內(nèi)容從生活層面的忠恕之道的“金銀規(guī)則”以及“從人則活，由己則滯，本是舍己從人，多誤舍近求遠(yuǎn)”等，逐漸過度到“中者，天下之正道。庸者，天下之定理”等較為抽象的理論層面，以至于其在理論的層面上體現(xiàn)出儒家中庸的精妙之處，即過猶不及、恰到好處和不偏不倚。

太極拳拳理中要求“用意不用力，不可有力，不可無(wú)力，折其中而已”，以及“人剛我柔謂之走，我順人背謂之粘、后人發(fā)而先人至”，不僅是高階武術(shù)人武術(shù)運(yùn)動(dòng)的客觀規(guī)律體現(xiàn)，也是太極拳習(xí)練者通過太極拳理解“效法天”后在生活中寬厚、謙讓的表現(xiàn)；“聽勁、懂勁、沾黏連隨、不丟不頂、隨曲就伸、舍己從人”不僅是太極拳技擊、技法的訓(xùn)練指導(dǎo)思想，更是習(xí)武者通過太極拳掌握太極之理以至于逐漸運(yùn)用到生活層面的具體表現(xiàn)，即體現(xiàn)為武術(shù)人在生活中的為人處事方面力求達(dá)到“能屈能伸、榮辱不驚、不以物喜”等，以至于其在“仁”之精神的主導(dǎo)下，不以勝負(fù)為自己的最高目的，而是以能否成就“天人合一”為最高目的，這即可使武術(shù)人在社會(huì)生活中體現(xiàn)出仁義、友愛、和平等精神。另外，從太極拳的技術(shù)動(dòng)作來看，“不偏不倚，立身中正”是太極拳的基本身型和技術(shù)要領(lǐng)，這既是千百年來武術(shù)人實(shí)戰(zhàn)和訓(xùn)練的經(jīng)驗(yàn)告誡，也是儒家中庸思想的體現(xiàn)，兩者正好全部符合太極之理的具體體現(xiàn)；而從太極拳的技術(shù)特點(diǎn)來說，其要求“不貪、不欠、不即、不離、不丟、不頂、無(wú)過不及”等，也同樣是傳統(tǒng)武術(shù)技術(shù)發(fā)展至最高階段的外在運(yùn)動(dòng)表現(xiàn)以及中庸思想的一種體現(xiàn)，兩者同樣不謀而合。因此，我們大可通過習(xí)練太極拳來對(duì)傳統(tǒng)哲學(xué)思想“中庸之道”進(jìn)行更為深入的感悟。

儒釋道作為我國(guó)傳統(tǒng)文化的主流，其核心思想是對(duì)人的教化，而太極拳作為我國(guó)傳統(tǒng)文化的組成部分，在思想上主要接受儒家和道家主流文化的指導(dǎo)，并與之融會(huì)貫通，形成了現(xiàn)代所謂的武術(shù)哲學(xué)思想體系。然而，在科學(xué)技術(shù)高度發(fā)展的今天，太極拳習(xí)練者大多關(guān)注的是拳術(shù)本身的健身運(yùn)動(dòng)價(jià)值，從而忽視了拳術(shù)運(yùn)動(dòng)過程中所蘊(yùn)含的哲理部分，使之在練習(xí)太極拳時(shí)不僅無(wú)法深刻體會(huì)“天人合一、陰陽(yáng)平衡、形神兼?zhèn)洹⑿奚眇B(yǎng)性”等重要思想，而且也使之無(wú)法正確地結(jié)合或合理地利用“古代導(dǎo)引吐納術(shù)、陰陽(yáng)學(xué)說、中醫(yī)經(jīng)絡(luò)”來達(dá)到強(qiáng)身健體的目的。筆者認(rèn)為，太極拳與傳統(tǒng)文化兩者的關(guān)系相輔相成，我們既可利用大眾對(duì)太極拳、傳統(tǒng)武術(shù)的熱愛來弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，也可利用傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代解說與傳播來弘揚(yáng)太極拳乃至傳統(tǒng)武術(shù)。因此，在受西方文化劇烈沖擊的時(shí)代背景下，首先使武術(shù)愛好者人群通過武術(shù)這一傳統(tǒng)文化載體來認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)文化，不僅是解決我國(guó)傳統(tǒng)體育生存與發(fā)展的重要途徑之一，而且也是解決我國(guó)傳統(tǒng)文化發(fā)展困境的捷徑——原因很簡(jiǎn)單，即強(qiáng)大的歷史慣性造就了國(guó)人的傳統(tǒng)意識(shí)形態(tài)延續(xù)至今，而太極拳乃至傳統(tǒng)武術(shù)本身就是“國(guó)人之傳統(tǒng)意識(shí)形態(tài)下所創(chuàng)造出的文明”。

[1]喬鳳杰.中華武術(shù)與傳統(tǒng)文化[M].北京:社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2007：23.

[2]喬鳳杰.武術(shù)哲學(xué)[M].北京:社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2007：36.

[3]張?jiān)Y功.《陳氏太極拳圖說》卷首的哲學(xué)研究[D].河南大學(xué)，2010.

[4]朱學(xué)勤.四書五經(jīng)[M].上海：上海辭書出版社，2006.

B2

A

1673-0046（2012）5-0077-02

2010年度廣西教育廳科研立項(xiàng)項(xiàng)目“普通高校開展陽(yáng)光體育運(yùn)動(dòng)的研究”（項(xiàng)目編號(hào)：2010LX529）；梧州學(xué)院2009年科研立項(xiàng)課題“普通高校開展陽(yáng)光體育運(yùn)動(dòng)的研究”（項(xiàng)目編號(hào)：2009C025）的研究成果