淺悟王維常居“道”①中的處世觀

王巧宏

（遼寧師范大學(xué)，遼寧 大連 116081）

一、逆境出英杰

《舊唐書》本傳載：“王維，字摩詰，太原祈人。父處廉，母為博陵崔氏。 有弟四人，曰縉、繟、紘、紞。 ”［1］王維少時(shí)做《哭祖六自虛》曰：

念昔同攜手，風(fēng)期不暫捐。南山俱隱逸，東洛類神仙。未省音容間，那堪生死遷？花時(shí)金谷飲，月夜竹林眠……

可見(jiàn)王維少年時(shí)代便已對(duì)隱居生活有了向往情懷。王維人生的第一次波折，是其因伶人舞黃獅子后被貶為濟(jì)州司倉(cāng)參軍一事，人生遭遇的起落，讓王維的心態(tài)發(fā)生了變化，不斷冒出歸隱的念想。他在《偶然作》其三曰：

日夕見(jiàn)太行，沉吟未能去。問(wèn)君何以然，世網(wǎng)嬰我故。小妹日成長(zhǎng)，兄弟未有娶。家貧祿既薄，儲(chǔ)蓄非有素。幾回欲奮飛，踟躕復(fù)相顧

作為兄長(zhǎng)，出于對(duì)弟妹的關(guān)愛(ài)，欲隱而不得隱，只好勉強(qiáng)在淇上做官。他的《淇上即事田園》說(shuō)：

屏居淇水上，東野曠無(wú)山。日隱桑柘外，河明閭井間。牧童望村去，獵犬隨人還。靜者亦何事？荊扉乘晝關(guān)。

可見(jiàn)王維在淇上，表面仍做官，內(nèi)心實(shí)已走向歸隱。

王維妻約在其三十一歲時(shí)去世，《舊唐書》本傳曰：“妻亡，不再娶，三十年孤居一室。”［2］王維原有退隱山林的打算，嘗隱居嵩山，但自賢相張九齡執(zhí)政后，他對(duì)仕途又充滿了熱情與期望。獻(xiàn)詩(shī)以求汲引，遂后拜為右拾遺。后張九齡被貶，李林甫上臺(tái)，政治上的黑暗，使王維重又走向退隱，四十一歲時(shí)隱于終南山。《舊唐書》本傳云：“（維）晚年長(zhǎng)齋，不衣文采。得宋之問(wèn)藍(lán)田別墅，在輞口。輞水周于舍下，別漲竹洲花塢。與道友裴迪，浮舟往來(lái)，彈琴賦詩(shī)，嘯詠終日。 ”［3］

王維晚年，雖還在官上任，但已是身在朝廷，心系山野。最終走上了一條徹底歸隱之路。《舊唐書》本傳曰：“在京師，日飯十?dāng)?shù)名僧，以玄談為樂(lè)。齋中無(wú)所有，唯茶鐺、藥臼、經(jīng)案、繩床而已。退朝之后，焚香獨(dú)坐，以禪誦為事。”［4］

縱觀王維的一生，榮辱浮沉，心態(tài)不斷發(fā)生變化，從他的詩(shī)歌中就可以讀出其中厚載著的深沉的人生體悟和情感內(nèi)涵。在王維的內(nèi)心深處，無(wú)論是做官還是思?xì)w，其純正心態(tài)②一直未改，他屢仕屢隱，一方面是心系天下蒼生想為其謀福業(yè)，一方面又是現(xiàn)實(shí)與其秉直的心性背道而馳的矛盾。人生一世，榮辱并存，其間的某些選擇，又浸透著悲涼和無(wú)奈。可以說(shuō)，被迫任偽官，給一度正直的王維內(nèi)心留下了污點(diǎn)。“一生幾許傷心事，不向空門何處銷”，王維將其波折人生經(jīng)歷一并歸入到他精神中的自由追求，期冀解脫于紅塵之外，走向高遠(yuǎn)。

二、紅塵佛道覓古人

王維是盛唐時(shí)期身負(fù)盛名的山水詩(shī)人，其詩(shī)歌情思邈遠(yuǎn)，意趣幽玄，得盡自然與人世的玄妙。詩(shī)人的思接千載，正是其將自心與宇宙、天地、生命相接載而達(dá)到的一種至境，是其精神境界的外露。其作品中體現(xiàn)的空靈之境，處世中體現(xiàn)的達(dá)觀之態(tài)，內(nèi)心體現(xiàn)的寧?kù)o之思，與其精神信仰一脈相承。在盛唐這樣一個(gè)文化兼容并包的時(shí)代，詩(shī)人純正心態(tài)的操守，也正是得益于對(duì)古代傳統(tǒng)儒釋道哲學(xué)思想的貫穿統(tǒng)攝，并最終外現(xiàn)為詩(shī)歌天人合一的藝術(shù)境界，王維對(duì)此種精神的秉承追求使其擁有了一種大道無(wú)形的開闊心態(tài)。以下就從儒釋道三家思想對(duì)王維處世觀的影響進(jìn)行闡發(fā)。

（一）山水中悟“道”③

儒家文化是中國(guó)正統(tǒng)文化，其主張積極入世思想，成為歷代文人士大夫修身立命的準(zhǔn)則。

王維少時(shí)，對(duì)求取功名、建功立業(yè)一樣懷有美好的愿望。在賢相張九齡執(zhí)政后，他對(duì)實(shí)現(xiàn)政治抱負(fù)抱有極大熱情。孔子說(shuō)：“天下有道則見(jiàn)，無(wú)道則隱。 ”［5］儒家講的“仁政”、“德治”，使早期的王維積極參與朝政，但隨著張九齡與李林甫執(zhí)政角色的轉(zhuǎn)換，施展德政理想的破滅，王維走向歸隱。

儒家的中庸之道，被王維延續(xù)為處中的人生態(tài)度。主要表現(xiàn)在王維中年亦官亦隱的生活狀態(tài)。王維的一生坦途與波折并存。但他面對(duì)逆境，不走極端，在官與隱的取舍上，處理得和諧自然。身在官場(chǎng)，堅(jiān)守正直；退于別業(yè)，能夠身心暢達(dá)，靜坐無(wú)妄。做到了進(jìn)與退的相互調(diào)和。此種境界，讓人仰之彌高。

孔子曾說(shuō)：“知者樂(lè)水，仁者樂(lè)山；知者動(dòng)，仁者靜；智者樂(lè)，仁者壽。 ”［6］如《漢江臨眺》：

楚塞三湘接，荊門九派通。江流天地外，山色有無(wú)中。郡邑浮前浦，波瀾動(dòng)遠(yuǎn)空。襄陽(yáng)好風(fēng)日，留醉與山翁。

詩(shī)人筆下的江流，使人讀得出其內(nèi)心情懷的博大綿邈，讓人心跡追隨江流，托出一個(gè)遼闊廣遠(yuǎn)的大千世界。此種仁智山水的詩(shī)境，更為深入地與其人格操守和精神境界相承契，透露出達(dá)人的智慧。也就是趙殿成所說(shuō)：“才華炳煥，籠罩一時(shí)而又天機(jī)清妙，與物無(wú)競(jìng)。舉人事之升沉得失，不以膠滯其中。 ”［7］

儒家“天人合一”之說(shuō)，體現(xiàn)了廣大之境。王維詩(shī)中所表現(xiàn)的處理自然與塵世的關(guān)系，也滲透著這樣一種哲思。如其《終南別業(yè)》：“行到水窮處，坐看云起時(shí)。”于無(wú)境之中另覓他境，自由適意地游離于天地心神的思維奧妙中。儒家《中庸》“與天地參”的思想認(rèn)為圣者應(yīng)盡量了解自己的本性，以達(dá)到了解天地萬(wàn)物的本性，這樣才能達(dá)到人與天地相通連，王維的詩(shī)之所以能發(fā)自天籟，道出清妙之境，正是這種思想的外現(xiàn)。

（二）靜觀人世的玄妙之“道”④

唐代，社會(huì)崇道之風(fēng)盛行，王維的一些詩(shī)篇，也經(jīng)常會(huì)偶現(xiàn)道家老莊的思想印痕。王維對(duì)道家的接受，一方面是其自身心性的使然；另一方面是現(xiàn)實(shí)遭貶的經(jīng)歷促使他以道尋求精神解脫。如《過(guò)太乙賈生房》：

昔余棲遁日，之子煙霞鄰。共攜松葉酒，俱參竹皮巾。攀林遍云洞，采藥無(wú)冬春。謬以道門子，征為驂御臣。常恐丹液就，先我紫陽(yáng)賓。

詩(shī)中可知王維曾與賈生一起在太乙山隱居學(xué)道。道家對(duì)王維的影響多體現(xiàn)在心性修養(yǎng)的煉造，使其能從廣闊的視角來(lái)體察人生，以豁達(dá)的宇宙觀對(duì)人生意義進(jìn)行探求。如《贈(zèng)房盧氏琯》云：

達(dá)人無(wú)不可，忘己愛(ài)蒼生。豈復(fù)小千室，弦歌在兩楹。浮人日已歸，但坐事農(nóng)耕。桑榆郁相望，邑里多雞鳴。秋山一何凈，蒼翠臨寒城。……將從海岳居，守靜解天刑。或可累安邑，茅茨君試營(yíng)。

詩(shī)人用道家的無(wú)為之思，來(lái)解脫自我的精神郁結(jié)，決心遠(yuǎn)離塵世名利，看淡人生榮辱。

《淇上即事田園》云：

屏居淇水上，東野曠無(wú)山。日隱桑柘外，河明閭井間。牧童望村去，獵犬隨人還。靜者亦何事，荊扉乘晝關(guān)。

這也是對(duì)老子主張“甘其食，美其服，安其居，樂(lè)其俗。鄰邦相望，雞犬之聲相聞，民至老死，不相往來(lái)”［8］思想的承接。王維將自我對(duì)道家的體悟化為詩(shī)中的無(wú)為之境，在一派民自教化的祥和淳樸中，作者樂(lè)居其中，幽居守靜。

道家自然萬(wàn)物與我為一的思想在王維的詩(shī)中也多有體現(xiàn)。如“愿奉化無(wú)為，齋心學(xué)自然”。所謂“自然”就是不假雕飾，保持內(nèi)心的質(zhì)樸和純真。其“與世澹無(wú)事，江海自然人”與莊子思想一脈相承。而此種自然融于詩(shī)中，則表現(xiàn)出一種澄澈透明之境，還有 “入鳥不相亂，見(jiàn)獸皆相親。”詩(shī)人潛心體驗(yàn)自然真源，自由地遨游在山水田園中，心境清虛淡泊。故他的田園詩(shī)往往能于樸素中品出真味。

（三）遁入空門之靜

王維的佛學(xué)信仰，已是歷代研維者不爭(zhēng)的事實(shí)。《舊唐書·王維傳》說(shuō)：“維弟兄俱奉佛，居常疏食，不茹葷血。”遁入空門成為王維晚年的自然歸宿。從王維的詩(shī)中常見(jiàn)佛教“空”理，成為其對(duì)佛家法理深切體悟的例證。

《謁璇上人》云：

少年不足言，識(shí)道年已長(zhǎng)。事往安可悔，余生幸能養(yǎng)。誓從斷葷血，不復(fù)嬰世網(wǎng)。浮名寄纓佩，空性無(wú)羈鞅。

表明自己決心潛心修佛，擺脫塵世束縛。在安史之亂時(shí)期，王維曾慨嘆：“一生幾許傷心事，不向空門何處銷。”現(xiàn)實(shí)的人生苦悶，違背真心的煎熬，詩(shī)人在無(wú)處排解之際選擇遁入空門，用佛法禪理調(diào)解自身矛盾，驅(qū)除妄念和煩亂。

佛家的“空”，是指不為名利情羈絆，泯滅內(nèi)心妄想，獲得超然智慧。從詩(shī)中可見(jiàn)他對(duì)此已深有了悟。如：“一興微塵念，橫有朝露身。如是睹陰界，何方置我人？礙有固為主，趣空寧舍賓？洗心詎懸解，悟道正迷津。”

又詩(shī)第二首云：“浮空徒漫漫，泛有定悠悠。無(wú)乘及乘者，所謂智人舟。”

還有：“眼界今無(wú)染，心空安可迷？”

王維對(duì)空理的徹悟，使他對(duì)世俗紛擾和名利誘惑不再執(zhí)著，對(duì)人情世故和寵辱浮沉也抱著豁達(dá)適意的態(tài)度，不為世俗所累從而能超脫于世俗之外，使心靈得到解脫。

如他一些詩(shī)句：

愛(ài)染日已薄，禪寂日已固。（《偶然作六首》）

獨(dú)有仙郎心寂寞，卻將宴坐為行樂(lè)。倘覓忘懷共往來(lái)，幸沾同舍甘藜藿。（《同比部楊員外十五夜游有懷靜者季》）

酌酒與君君自寬，人情翻覆似波瀾。白首相知猶按劍，朱門先達(dá)笑彈冠。草色全經(jīng)細(xì)雨濕，花枝欲動(dòng)春風(fēng)寒。世事浮云何足問(wèn)，不如高臥且加餐。（《酌酒與裴迪》）

莫驚寵辱空憂喜，莫計(jì)恩讎?yán)丝嘈痢｜S帝孔丘何處問(wèn)，安知不是夢(mèng)中身？（《疑夢(mèng)》）

從這些詩(shī)句中，都可看出詩(shī)人安貧樂(lè)道的思想和堪破世事的曠達(dá)。

可以看出，王維思想中的佛道二家是貫徹統(tǒng)一的，王維秉承二家自在無(wú)礙、無(wú)牽掛的人生境界之旨，并將其演化為一種心靈解脫和心性解放的處世原則，無(wú)不讓人對(duì)其人生境界和人格精神感佩敬仰。

注釋：

①道：這里的道，并不是指儒家、道家等一家之言的道，而是架構(gòu)于中國(guó)古代哲學(xué)思想精華的基礎(chǔ)之上，是一種與宇宙、時(shí)空、生命相關(guān)聯(lián)的一種人生哲思和生命態(tài)度，代表了一個(gè)人的精神境界和心態(tài)發(fā)展的道。

②純正心態(tài)：本文所論的純正心態(tài)，是指一種人生的價(jià)值操守，是一個(gè)人修德尚賢的品行和不逢迎屈尊的節(jié)操，能堅(jiān)守自己內(nèi)心的中正之所和精神境界的純凈追求，物質(zhì)不陷于人間的各種執(zhí)著之中，思想并能超脫于紅塵之外。

③此中“道”指儒家之理。

④此中“道”指道家思想。

［1］舊唐·王維傳（卷一百九十（下））.北京：中華書局，1997：4342.

［2］—［4］舊唐書·王維傳（卷一百九十（下））.北京：中華書局，1997：4343.

［5］楊伯峻著.論語(yǔ)譯注.北京：中華書局，1980：82.

［6］楊伯峻著.論語(yǔ)譯注.北京：中華書局，1980：62.

［7］［清］趙殿成.王右丞集箋注·序.上海：上海古籍出版社，1998：2.

［8］王弼注.樓宇烈校釋.老子道德經(jīng)注校釋.北京：中華書局，2008，第80章.