淺悟王維常居“道”①中的處世觀

王巧宏

（遼寧師范大學，遼寧 大連 116081）

一、逆境出英杰

《舊唐書》本傳載：“王維，字摩詰，太原祈人。父處廉，母為博陵崔氏。 有弟四人，曰縉、繟、紘、紞。 ”［1］王維少時做《哭祖六自虛》曰：

念昔同攜手，風期不暫捐。南山俱隱逸，東洛類神仙。未省音容間，那堪生死遷？花時金谷飲，月夜竹林眠……

可見王維少年時代便已對隱居生活有了向往情懷。王維人生的第一次波折，是其因伶人舞黃獅子后被貶為濟州司倉參軍一事，人生遭遇的起落，讓王維的心態發生了變化，不斷冒出歸隱的念想。他在《偶然作》其三曰：

日夕見太行，沉吟未能去。問君何以然，世網嬰我故。小妹日成長，兄弟未有娶。家貧祿既薄，儲蓄非有素。幾回欲奮飛，踟躕復相顧

作為兄長，出于對弟妹的關愛，欲隱而不得隱，只好勉強在淇上做官。他的《淇上即事田園》說：

屏居淇水上，東野曠無山。日隱桑柘外，河明閭井間。牧童望村去，獵犬隨人還。靜者亦何事？荊扉乘晝關。

可見王維在淇上，表面仍做官，內心實已走向歸隱。

王維妻約在其三十一歲時去世，《舊唐書》本傳曰：“妻亡，不再娶，三十年孤居一室。”［2］王維原有退隱山林的打算，嘗隱居嵩山，但自賢相張九齡執政后，他對仕途又充滿了熱情與期望。獻詩以求汲引，遂后拜為右拾遺。后張九齡被貶，李林甫上臺，政治上的黑暗，使王維重又走向退隱，四十一歲時隱于終南山。《舊唐書》本傳云：“（維）晚年長齋，不衣文采。得宋之問藍田別墅，在輞口。輞水周于舍下，別漲竹洲花塢。與道友裴迪，浮舟往來，彈琴賦詩，嘯詠終日。 ”［3］

王維晚年，雖還在官上任，但已是身在朝廷，心系山野。最終走上了一條徹底歸隱之路。《舊唐書》本傳曰：“在京師，日飯十數名僧，以玄談為樂。齋中無所有，唯茶鐺、藥臼、經案、繩床而已。退朝之后，焚香獨坐，以禪誦為事。”［4］

縱觀王維的一生，榮辱浮沉，心態不斷發生變化，從他的詩歌中就可以讀出其中厚載著的深沉的人生體悟和情感內涵。在王維的內心深處，無論是做官還是思歸，其純正心態②一直未改，他屢仕屢隱，一方面是心系天下蒼生想為其謀福業，一方面又是現實與其秉直的心性背道而馳的矛盾。人生一世，榮辱并存，其間的某些選擇，又浸透著悲涼和無奈。可以說，被迫任偽官，給一度正直的王維內心留下了污點。“一生幾許傷心事，不向空門何處銷”，王維將其波折人生經歷一并歸入到他精神中的自由追求，期冀解脫于紅塵之外，走向高遠。

二、紅塵佛道覓古人

王維是盛唐時期身負盛名的山水詩人，其詩歌情思邈遠，意趣幽玄，得盡自然與人世的玄妙。詩人的思接千載，正是其將自心與宇宙、天地、生命相接載而達到的一種至境，是其精神境界的外露。其作品中體現的空靈之境，處世中體現的達觀之態，內心體現的寧靜之思，與其精神信仰一脈相承。在盛唐這樣一個文化兼容并包的時代，詩人純正心態的操守，也正是得益于對古代傳統儒釋道哲學思想的貫穿統攝，并最終外現為詩歌天人合一的藝術境界，王維對此種精神的秉承追求使其擁有了一種大道無形的開闊心態。以下就從儒釋道三家思想對王維處世觀的影響進行闡發。

（一）山水中悟“道”③

儒家文化是中國正統文化，其主張積極入世思想，成為歷代文人士大夫修身立命的準則。

王維少時，對求取功名、建功立業一樣懷有美好的愿望。在賢相張九齡執政后，他對實現政治抱負抱有極大熱情。孔子說：“天下有道則見，無道則隱。 ”［5］儒家講的“仁政”、“德治”，使早期的王維積極參與朝政，但隨著張九齡與李林甫執政角色的轉換，施展德政理想的破滅，王維走向歸隱。

儒家的中庸之道，被王維延續為處中的人生態度。主要表現在王維中年亦官亦隱的生活狀態。王維的一生坦途與波折并存。但他面對逆境，不走極端，在官與隱的取舍上，處理得和諧自然。身在官場，堅守正直；退于別業，能夠身心暢達，靜坐無妄。做到了進與退的相互調和。此種境界，讓人仰之彌高。

孔子曾說：“知者樂水，仁者樂山；知者動，仁者靜；智者樂，仁者壽。 ”［6］如《漢江臨眺》：

楚塞三湘接，荊門九派通。江流天地外，山色有無中。郡邑浮前浦，波瀾動遠空。襄陽好風日，留醉與山翁。

詩人筆下的江流，使人讀得出其內心情懷的博大綿邈，讓人心跡追隨江流，托出一個遼闊廣遠的大千世界。此種仁智山水的詩境，更為深入地與其人格操守和精神境界相承契，透露出達人的智慧。也就是趙殿成所說：“才華炳煥，籠罩一時而又天機清妙，與物無競。舉人事之升沉得失，不以膠滯其中。 ”［7］

儒家“天人合一”之說，體現了廣大之境。王維詩中所表現的處理自然與塵世的關系，也滲透著這樣一種哲思。如其《終南別業》：“行到水窮處，坐看云起時。”于無境之中另覓他境，自由適意地游離于天地心神的思維奧妙中。儒家《中庸》“與天地參”的思想認為圣者應盡量了解自己的本性，以達到了解天地萬物的本性，這樣才能達到人與天地相通連，王維的詩之所以能發自天籟，道出清妙之境，正是這種思想的外現。

（二）靜觀人世的玄妙之“道”④

唐代，社會崇道之風盛行，王維的一些詩篇，也經常會偶現道家老莊的思想印痕。王維對道家的接受，一方面是其自身心性的使然；另一方面是現實遭貶的經歷促使他以道尋求精神解脫。如《過太乙賈生房》：

昔余棲遁日，之子煙霞鄰。共攜松葉酒，俱參竹皮巾。攀林遍云洞，采藥無冬春。謬以道門子，征為驂御臣。常恐丹液就，先我紫陽賓。

詩中可知王維曾與賈生一起在太乙山隱居學道。道家對王維的影響多體現在心性修養的煉造，使其能從廣闊的視角來體察人生，以豁達的宇宙觀對人生意義進行探求。如《贈房盧氏琯》云：

達人無不可，忘己愛蒼生。豈復小千室，弦歌在兩楹。浮人日已歸，但坐事農耕。桑榆郁相望，邑里多雞鳴。秋山一何凈，蒼翠臨寒城。……將從海岳居，守靜解天刑。或可累安邑，茅茨君試營。

詩人用道家的無為之思，來解脫自我的精神郁結，決心遠離塵世名利，看淡人生榮辱。

《淇上即事田園》云：

屏居淇水上，東野曠無山。日隱桑柘外，河明閭井間。牧童望村去，獵犬隨人還。靜者亦何事，荊扉乘晝關。

這也是對老子主張“甘其食，美其服，安其居，樂其俗。鄰邦相望，雞犬之聲相聞，民至老死，不相往來”［8］思想的承接。王維將自我對道家的體悟化為詩中的無為之境，在一派民自教化的祥和淳樸中，作者樂居其中，幽居守靜。

道家自然萬物與我為一的思想在王維的詩中也多有體現。如“愿奉化無為，齋心學自然”。所謂“自然”就是不假雕飾，保持內心的質樸和純真。其“與世澹無事，江海自然人”與莊子思想一脈相承。而此種自然融于詩中，則表現出一種澄澈透明之境，還有 “入鳥不相亂，見獸皆相親。”詩人潛心體驗自然真源，自由地遨游在山水田園中，心境清虛淡泊。故他的田園詩往往能于樸素中品出真味。

（三）遁入空門之靜

王維的佛學信仰，已是歷代研維者不爭的事實。《舊唐書·王維傳》說：“維弟兄俱奉佛，居常疏食，不茹葷血。”遁入空門成為王維晚年的自然歸宿。從王維的詩中常見佛教“空”理，成為其對佛家法理深切體悟的例證。

《謁璇上人》云：

少年不足言，識道年已長。事往安可悔，余生幸能養。誓從斷葷血，不復嬰世網。浮名寄纓佩，空性無羈鞅。

表明自己決心潛心修佛，擺脫塵世束縛。在安史之亂時期，王維曾慨嘆：“一生幾許傷心事，不向空門何處銷。”現實的人生苦悶，違背真心的煎熬，詩人在無處排解之際選擇遁入空門，用佛法禪理調解自身矛盾，驅除妄念和煩亂。

佛家的“空”，是指不為名利情羈絆，泯滅內心妄想，獲得超然智慧。從詩中可見他對此已深有了悟。如：“一興微塵念，橫有朝露身。如是睹陰界，何方置我人？礙有固為主，趣空寧舍賓？洗心詎懸解，悟道正迷津。”

又詩第二首云：“浮空徒漫漫，泛有定悠悠。無乘及乘者，所謂智人舟。”

還有：“眼界今無染，心空安可迷？”

王維對空理的徹悟，使他對世俗紛擾和名利誘惑不再執著，對人情世故和寵辱浮沉也抱著豁達適意的態度，不為世俗所累從而能超脫于世俗之外，使心靈得到解脫。

如他一些詩句：

愛染日已薄，禪寂日已固。（《偶然作六首》）

獨有仙郎心寂寞，卻將宴坐為行樂。倘覓忘懷共往來，幸沾同舍甘藜藿。（《同比部楊員外十五夜游有懷靜者季》）

酌酒與君君自寬，人情翻覆似波瀾。白首相知猶按劍，朱門先達笑彈冠。草色全經細雨濕，花枝欲動春風寒。世事浮云何足問，不如高臥且加餐。（《酌酒與裴迪》）

莫驚寵辱空憂喜，莫計恩讎浪苦辛。黃帝孔丘何處問，安知不是夢中身？（《疑夢》）

從這些詩句中，都可看出詩人安貧樂道的思想和堪破世事的曠達。

可以看出，王維思想中的佛道二家是貫徹統一的，王維秉承二家自在無礙、無牽掛的人生境界之旨，并將其演化為一種心靈解脫和心性解放的處世原則，無不讓人對其人生境界和人格精神感佩敬仰。

注釋：

①道：這里的道，并不是指儒家、道家等一家之言的道，而是架構于中國古代哲學思想精華的基礎之上，是一種與宇宙、時空、生命相關聯的一種人生哲思和生命態度，代表了一個人的精神境界和心態發展的道。

②純正心態：本文所論的純正心態，是指一種人生的價值操守，是一個人修德尚賢的品行和不逢迎屈尊的節操，能堅守自己內心的中正之所和精神境界的純凈追求，物質不陷于人間的各種執著之中，思想并能超脫于紅塵之外。

③此中“道”指儒家之理。

④此中“道”指道家思想。

［1］舊唐·王維傳（卷一百九十（下））.北京：中華書局，1997：4342.

［2］—［4］舊唐書·王維傳（卷一百九十（下））.北京：中華書局，1997：4343.

［5］楊伯峻著.論語譯注.北京：中華書局，1980：82.

［6］楊伯峻著.論語譯注.北京：中華書局，1980：62.

［7］［清］趙殿成.王右丞集箋注·序.上海：上海古籍出版社，1998：2.

［8］王弼注.樓宇烈校釋.老子道德經注校釋.北京：中華書局，2008，第80章.