元代女子教育研究

鄒麗霞

（安徽財經大學 歷史文化研究所，安徽 蚌埠 233030）

一、教育內容

中國封建社會一直是男尊女卑，女子沒有接受學校教育的權力，但幾乎所有的女子都接受了婦德教育，即三從四德、賢妻良母和禮儀等內容。元代女子也沒能擺脫這一命運。

（一）婦德教育。元代對女性的教育，首先重視的仍然是婦德教育，“家之興廢，往往系于女德之何如”［1］。除《女教之書》之類的賢行集錦類外，多數仕宦家庭還把一些禮教經典作為重要的學習內容，如《孝經》、《論語》等。

仕宦階層尤其重視“女德”的教育，無論是女家擇婿還是男家選婦，女性“通詩書”都是一個非常優越的條件。如張婦，“自劉向、范曄而下，所記烈女事，無所不觀，且雅善鼓琴，喜為詩歌，習之晝夜不倦，如學士大夫。父母以為賢，恒為擇對，不肯嫁凡子”。后見“落落有奇節”的張員，（父）慨然曰：“是可與吾女齊。 ”［2］

由此可見，元代仕宦階層不但很重視自家女兒的教育，而且要求未來兒媳能知書達理，以期能使家族興旺發達。盡管對女性的各種限制越來越嚴密，“無才便是德”的概念卻似乎并沒有強化。另外，封建家庭主觀上期望女性增進“婦（女）德”的修養與熏陶，同時也在客觀上為女性掌握文字工具，進而打開文化學習的大門提供了機會。

（二）技能教育。元代平民女子接受的還有百工技藝方面的教育。這種專門的技藝教育，不是為了陶冶情操、培養興趣，而是為了養家糊口。如元代對紡織業做出杰出貢獻的黃道婆，她將海南崖州的植棉、紡織技術帶到內地，使紡織技術有了實質性的改善。從此，棉紡成為農家婦女們重要的家庭技術教育內容。對大多數平民女性來說，紡紗織布可以貼補家用，維持生計，甚至一些女子紡紗織布成為家庭經濟的重要支柱，也是國家財政收入的主要來源。婦女們的紡織技術通過家庭母教代代相傳，使我國的紡織業從元代開始直至明代中后期，一直非常發達。而江南地區的漢族平民婦女的紡織技巧、女紅素質甚至成了她們社會地位高低、個人終生幸福與否的決定條件。

女子學習“女工”是最基本的生存技能教育。仕宦之家的女子還可以學習書畫、琴藝的技能，當然那是一種奢侈行為。以元著名文人趙孟頫的夫人管道升為例，她受家庭熏陶與丈夫的影響，不僅長于詩文，還精于書法，尤工畫竹。其姐管道杲說：“夫婦人之事，箕帚中饋刺繡之外，無余事矣。而吾妹則無所不能，得非所謂女丈夫乎?”［3］

與一般家庭生產技藝傳承及仕宦階層禮樂培養不同，南方有些家庭對其女兒琴藝、歌舞的培養是著眼于“養女蓄利”，女子長大后多充當職業歌姬或媚富求財，甚至典質于人。如浙江長興“民俗生女則教琴筑歌舞，長利計色，事人取貨。歲滿，則質他室”。［4］

元時由于城市的興盛和商品經濟的發展，城市娛樂業對女性的需求增加，再加上“北人酷愛江南技藝之人”［5］的社會風氣，更加刺激了浙江“養女蓄利”的俗尚，個別利欲熏心者“以利誘民家女子，教之歌舞”，以此作為賄賂權貴的資本。［6］

總之，元代婦女所接受的教育內容主要的還是三從四德的傳統教育，當然也有一些百工方面的技藝，但那也是為補貼家用，維持生計。

二、教育方式

（一）請師學習。元代時一些條件比較好的家庭，往往會請有“德行”的女性充當女兒的家庭教師，傳授比較系統的家庭教育。如元宣徽院制使賈公夫人毛氏，曾為武宗皇后女師，“以姆教相之，故恩寵尤異，封絳國夫人”。［7］

（二）拜師求藝。與文化禮教的傳承不同，技藝類學習往往需要跟從專門的師傅、教師訓練學習。如歌舞、雜技、雜劇等。如教藝妓歌舞的教師也被稱為秋娘，“秋娘教歌舞，聲價傾新豐”。［8］說明由秋娘調教出來的藝妓身價頗高。

（三）家庭教育。與前幾種方式相比，最常見的教育形式還是家庭的教育與熏陶。元代官學禁止女子入校，家庭便成為女子受教育的主要場所，她們主要是受其父母、兄弟或丈夫知識的熏陶，再加上自身的天賦和勤奮自學獲得一定的知識。這種形式的教育往往要求父母等具有一定的知識水平，所以一般適用于有一定文化背景的家庭。如“學士大夫”的徐氏，便是受父所學。其父徐勉之曾是前朝進士，以文學名于世。［9］一些女性甚至是在兒子的瑯瑯讀書聲中逐步識文斷字的。如劉氏“未嘗入學，子長出外就傅，歸，必聽其課誦，因問以書，遂能通文理，識字畫”。［10］盡管大多數女性的家庭教育只是停留在讀書識字的初級階段，但客觀上也為女性提供了接受知識傳承的手段與機會。

（四）寺院廟學。元代雖然學校對女子是禁止的，但宗教廟宇對男女是同樣開放的，女性可以參加佛教、道教等各類宗教活動。如佛教僧徒為了爭取民眾，往往利用寺院向世俗民眾舉辦俗講教育，宣教弘法。為擴大宣傳教育效果，佛教僧徒往往在宣講中摻雜一些生動有趣的故事，借以傳播佛法無邊、因果報應的宿命思想，也包括一些粗淺的文化知識。在僧侶通俗布道中，文化知識隨同佛道教思想一起滲透在民間女子的意識中。

元代后，隨著理學思想影響的日益深入，特別是明代“女子無才便是德”思想的興起，女性教育步履維艱，如明溫氏在 《溫氏母訓》中說：“婦女只許粗識柴米魚肉數百字，多識字無益反有損也。”［11］清代更是有過之而無不及，如清人鄭觀應在評論當時的社會風氣時也說：朝野上下拘于“女子無才便是德”的俗諺，多不讓女子就學。［12］女性受正常的文化教育的權利和機會喪失殆盡。

總之，元代與中國封建社會的任何一個朝代一樣，兩性受教育的權利是不平等的，女性沒有上學的權利。元代女性的教育大多局限于家庭的范圍之內，在接受教育和獲得學習時間、機會方面要遠遠少于男子。但由于當時社會并不存在專門的、系統的“女德”教育機制，也沒有專門的“女教”教材，女性可按照自己的興趣與愛好選擇學習方向，所以元代女性教育有了某種自覺性的萌芽。

［1］吳澄.吳文正公全集（卷十）·女教之書序.

［2］戴良.九靈山房集（卷二十七）·張婦傳.

［3］陳衍輯.元詩紀事（卷三十六）·管道杲.

［4］姚燧.牧庵集（卷二十五）·奉訓大夫知龍陽州孝子梁公神道碣.四部叢刊初編本.

［5］畢沅.續資治通鑒（卷一百九十一）.元紀（九）.世祖圣德神功文武皇帝.中華書局，1979.

［6］宋濂.宋學士文集（卷三十六）·呂府君墓志銘.

［7］虞集.道園學古錄（卷十七）·宣徽院制賈公神道碑.

［8］貝闕.清江貝先生詩集（卷一）·真真曲.

［9］戴良.九靈山房集（卷二十七）·張婦傳.

［10］《吳書山先生遺集（卷二十）·劉氏孺人墓志銘.

［11］［明］陸氏.溫氏母訓（續修四庫全書第951冊）.上海古籍出版社，1995：98.

［12］［清］鄭觀應.盛世危言·女教.華夏出版社，2002：55.