以賽亞·伯林的浪漫主義概觀

羅躍文

（湖南化工職業(yè)技術(shù)學(xué)院 宣傳部，湖南 株洲 412004）

以賽亞·伯林的《浪漫主義的根源》是一篇演講稿。它在很大程度上保留了演講本身所具有的隨意風格和偶爾出現(xiàn)的不規(guī)范性，由此可能被一些正統(tǒng)的理論家排除在外。但它從深層次探討了浪漫主義的各個方面。作為哲學(xué)家和政治家，伯林在文學(xué)上并不為人們所熟悉。但也正因為這樣，他的關(guān)于浪漫主義的論述帶有很強的哲理性和可操作性，尤其是他所作的拘謹?shù)睦寺髁x、奔放的浪漫主義的劃分和分析對文藝界產(chǎn)生了持久的影響，讓我們認識到，浪漫主義不僅僅是文學(xué)上的一次運動，它更多地涉及和影響了思想、政治、道德、美學(xué)等諸多領(lǐng)域。

一、浪漫主義的真正父執(zhí)

伯林在最初并沒有給出浪漫主義明確定義，但這并不是說他就沒有觸及浪漫主義的真義。盡管要想對浪漫主義有個明確的論斷很困難，但伯林還是為此做了很大的努力，沒有直接說出是因為這個過程很復(fù)雜。浪漫主義系統(tǒng)內(nèi)部是混亂和危險的。為了不迷失其中，伯林只好如履薄冰地涉足這個領(lǐng)域。

浪漫主義興起于德國。在說這個問題之前，先來看一下18世紀歐洲。以法國為例，那是個優(yōu)雅的時代，理性高于一切。而浪漫主義革命打破了這一切。這也是對17世紀末18世紀初啟蒙運動的首輪進攻。啟蒙主義者認為：世上存在著一些普遍的模式，藝術(shù)家能夠把它們?nèi)谌胨麄兊囊庀笾校拖裾軐W(xué)家和科學(xué)家把它們?nèi)谌胨麄兊母拍钪幸粯印５髞恚此茻o懈可擊的啟蒙主義的鐵壁已經(jīng)出現(xiàn)了裂痕。孟德斯鳩說過，不同地方的人并不都是一個樣的。他這么一說，相當于把啟蒙主義撞了一下，動搖了人們的觀念。隨后，休謨的觀點更具突破性。他認為哲學(xué)家所相信的那種必然性，那種維系宇宙和人類理性能夠掌握、人類必須遵循的邏輯網(wǎng)絡(luò)實際上并不存在。雖然孟德斯鳩和休謨都給啟蒙主義理念之墻撞出一些輕微的凹痕，但兩人所言尚未太離啟蒙主義的譜。當時真正意義上的反啟蒙運動思潮，其實源自別的地方，即上面提到的那些德國人。

17、18 世紀，德國人居住地區(qū)沒有中心，沒有活力，沒有進步、變化和權(quán)威的意識。基于這個背景，虔敬運動這一真正的浪漫主義之源得以滲透德國。虔敬派特別強調(diào)精神生活，強調(diào)受苦的人類個體靈魂與造物主之間的個別關(guān)系，蔑視求知、慶典和一切形式的東西。這種反文化、反精英和仇外情緒的特殊形式，是最初的浪漫主義。

在伯林看來，有一個人給了啟蒙運動最沉重的打擊，啟動了浪漫主義和整個反叛啟蒙主義理念的進程。這人就是約翰·喬治·哈曼。不過他不是孤軍奮戰(zhàn)，布萊克、盧梭在他們的著述里也有某些關(guān)于浪漫主義的表達。盡管盧梭被稱為浪漫主義之父，但他的信念卻仍是維系在理性上的。在伯林眼里，還有兩個重要的人物，那就是被哈曼看做真正稱得上浪漫主義之父的兩個人：赫爾德和康德。

赫爾德的三個觀點對浪漫主義運動貢獻巨大，其一是表白主義的觀點；其二是歸屬的觀點，意即歸屬于某一個群體；其三，真正的理想之間經(jīng)常互不相容，甚至不能夠調(diào)和。赫爾德認為，每個人都應(yīng)該有自己的信仰，而不管他信仰的是何種信仰，重要的是信仰的精神狀態(tài)。

分析到這里，我們可以看出，浪漫主義運動所要反對的啟蒙主義的秩序是非常嚴整和龐大的。浪漫主義本身又是有著深厚的社會和哲學(xué)基礎(chǔ)，而它內(nèi)部和外部的肌腱又是多么凌亂和龐雜。我們只能約略的對其作出總結(jié)：浪漫主義具有統(tǒng)一性和多樣性。它是對獨特細節(jié)的逼真再現(xiàn)，也是神秘模糊、令人悸動的勾勒；它是美，也是丑；它是為藝術(shù)而藝術(shù)，也是拯救社會的工具；它是有力的，也是軟弱的；它是個人的，也是集體的；它是純潔，也是墮落；是革命，也是反動；是和平，也是戰(zhàn)爭；是對生命的愛，也是對死亡的愛。之所以只能作出這樣籠統(tǒng)的描述，還有一個重要的原因，就是浪漫主義的爭議很多，有人大唱反調(diào)，而物極必反，恰恰唱反調(diào)的那些人所做的作品把這場運動的觀點擴大加深了。比如康德，他就被納入以下所論述的拘謹?shù)睦寺髁x者范疇。

二、拘謹?shù)睦寺髁x者和奔放的浪漫主義

1.拘謹?shù)睦寺髁x

康德、席勒、費希特三位德國思想家被伯林稱為“拘謹?shù)睦寺髁x者”。因為他們在很大程度上受啟蒙主義的影響，對浪漫主義運動的推動也都是唱反調(diào)的，是有限的浪漫主義。

康德痛恨浪漫主義，憎惡一切形式的放縱和幻想，憎恨任何形式的夸張、神秘主義、曖昧、混亂。即便如此，他還是被推舉為浪漫主義的父執(zhí)之一。這多少有些諷刺的意味。但事實的確如此：一個聽憑沖動行動的人，不管他的行為多么慷慨；一個依照本身性格行動的人，不管他的行為多么高尚；一個屈服于無從避免的壓力行動的人，不管這壓力來自外界或自己的性情，這個人不算是在行動，至少不是作為道德的載體在行動。唯一值得擁有的是無拘無束的意志——這就是康德一再強調(diào)的核心命題。它注定要帶來革命性的、顛覆性的后果，那就是極大推動浪漫主義運動。對此康德并未預(yù)料到。

和康德一樣，席勒對于意志、自由、自律性、獨立的人這些觀念十分著迷。席勒強調(diào)人的主體性，認為自然與人之間存在著一個巨大的對比：自然是一個本質(zhì)性的、反復(fù)無常的，或許有因果聯(lián)系的、或許是偶然為之的實體，而人具有道德，能夠辨別欲望與意志、責任與利益、正當與錯誤，能夠采取相應(yīng)的行動，即便因此觸犯自然。他的這種觀點使得后來的浪漫主義者摒棄了和諧的觀念，摒棄了理性的觀念，變得奔放起來。

思想家費希特是康德的信徒。他為自由補充了一個激情洋溢的解釋：“只要提到‘自由’二字，我的心馬上敞開，開出花來，……”費希特對浪漫主義的貢獻就在于他的這種性情。他對自由的強調(diào)開啟了一種巨大的驅(qū)策力，驅(qū)策著民族和個人不斷的追求凈化自身，無止境地向前。這種觀念連同席勒對于人的強調(diào)，推動了奔放的浪漫主義的最終爆發(fā)。

2.奔放的浪漫主義

浪漫主義認為我們周圍的現(xiàn)實世界中存在著無限性，有限性試圖成為無限性的象征符號。在這里，必須用有限象征無限，用有形象征無形，用死亡象征生命，用言說象征那些無以言表的東西。這種思想導(dǎo)致了兩種現(xiàn)象：思鄉(xiāng)情結(jié)和某種類型的偏執(zhí)狂。而這兩者也就構(gòu)成了伯林所界定的奔放的浪漫主義。

思鄉(xiāng)情結(jié)源于某種嘗試。我們非得嘗試不可，因為放棄嘗試就是停止表達，停止表達就是停止活著。對于浪漫主義者而言，活著就是要有所為，而有所為就是表達自己的天性。表達人的天性就是表達人與世界的關(guān)系。雖然這種關(guān)系是不可表達的，但必須嘗試著去表達。這就是苦惱和難題，這就是無止境的向往。如果賜予浪漫主義者他們正在尋找的家園，給予他們談?wù)摰暮椭C與完美，他們卻會拒絕這樣的賜予。浪漫主義的基本意象是一個盡力想要用語言闡述卻永遠不能闡明的意象。

與思鄉(xiāng)情結(jié)有所不同，偏執(zhí)狂反映了浪漫主義樂觀的一面，認為只要不斷前進，只要拓展天性，摧毀前進道路上的一切障礙，不管它是什么……我們就能在這個過程中不斷地解放自己，使無限的天性在更深遠、更自由的境界中翱翔。

在定義為奔放的浪漫主義的運動中，兩種因素值得注意：其一是自由無羈的意志，以及否認世上存在事物的本性，其二是破除事物具有穩(wěn)固結(jié)構(gòu)這一觀念的嘗試構(gòu)成了這場價值非凡、意義重大的運動中最深刻也最瘋狂的一部分。

三、浪漫主義的持久影響

浪漫主義涉及了古典主義遺漏的許多東西，打破了迄今為止人類以各種方式奉行的那個單一模式，即永恒的愛智慧，同時對國家、法學(xué)、經(jīng)濟等各方面都有滲透。浪漫主義運動源于德國。它越過國境，傳向任何一個對社會存在不滿的國家。在今日，由浪漫主義引發(fā)了諸多運動中，法國存在主義被視為浪漫主義的真正繼承人。事實上，整個浪漫主義運動試圖把一種美學(xué)模式強加于現(xiàn)實生活，使一切遵循藝術(shù)規(guī)律。浪漫主義的最終結(jié)局是自由主義，是寬容，是行為得體以及對于不完美生活的體諒，是理性的自我理解的一定程度的增強。盡管這和浪漫主義的初衷相去甚遠。

伯林的《浪漫主義的根源》從哲學(xué)根源的方面分析了浪漫主義的產(chǎn)生、發(fā)展等，為浪漫主義找到了其哲學(xué)家園。并在更為深刻的方面闡述了浪漫主義在社會生活各個方面的影響。這為我們在看待事物時提供了一種新的視角，或許這就是伯林浪漫主義思想的特點所在。

［1］以賽亞·伯林著.呂梁等譯.浪漫主義的根源［M］.南京：譯林出版社，2008.