生命化——語(yǔ)文教學(xué)的新理念

丁愛(ài)琴

（南京師范大學(xué) 文學(xué)院，江蘇 南京 210097）

新一輪基礎(chǔ)課程明確提出：一切以學(xué)生的發(fā)展為主。教育的終極目的是促進(jìn)人的最大可能限度內(nèi)的和諧發(fā)展，而語(yǔ)文教育同其他學(xué)科相比，對(duì)人的發(fā)展起著主導(dǎo)性和基礎(chǔ)性的作用。在現(xiàn)行基礎(chǔ)教育體制中，語(yǔ)文教學(xué)要貫注生命教育的理念，以生活世界為根基，以語(yǔ)文課堂為載體，以成全每一個(gè)生命為指歸才可能對(duì)現(xiàn)代社會(huì)日趨嚴(yán)重的人的精神異化現(xiàn)象給予有力的回?fù)簦瑸槿说娜姘l(fā)展開(kāi)辟道路。而當(dāng)前中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中還存在著種種非生命化的現(xiàn)象，本文對(duì)語(yǔ)文教學(xué)現(xiàn)狀進(jìn)行反思，分析影響語(yǔ)文教學(xué)現(xiàn)狀的因素，并指出新的課程標(biāo)準(zhǔn)為生命化語(yǔ)文教學(xué)提供了政策上的保證和理論上的論證。

一、語(yǔ)文教學(xué)現(xiàn)狀的反思

語(yǔ)文學(xué)科本身具備很強(qiáng)的生命屬性，每一個(gè)受過(guò)教育的人都能感受到語(yǔ)文學(xué)科的生命蘊(yùn)涵，語(yǔ)文學(xué)習(xí)可以直接構(gòu)成生命成長(zhǎng)的意義——思想、情感和價(jià)值觀。然而當(dāng)前中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中還存在著種種非生命化的現(xiàn)象：注重教師單方面的表演，缺乏師生互動(dòng)；注重權(quán)威理解，忽視學(xué)生自主建構(gòu)；遠(yuǎn)離生活世界，學(xué)習(xí)資源平板貧乏；評(píng)價(jià)方式單一，忽視生命價(jià)值取向。

二、影響語(yǔ)文教學(xué)現(xiàn)狀的因素分析

（一）傳統(tǒng)文化的影響

教學(xué)中的非生命化的主要表現(xiàn)之一就是對(duì)學(xué)生 “考試學(xué)科成績(jī)”的過(guò)分關(guān)注，其實(shí)這也是科舉文化中考試成績(jī)決定一切的遺留，是我國(guó)長(zhǎng)期以來(lái)一直所提倡的 “學(xué)而優(yōu)則仕”和“家族利益”的社會(huì)傳統(tǒng)思想的反映。現(xiàn)今的人才選拔機(jī)制雖然已發(fā)生了徹頭徹尾的變革，但還有升學(xué)和考試的壓力，再加之父母所傳承的傳統(tǒng)思想的影響，使得這些父母必然會(huì)不顧孩子的興趣和需要而強(qiáng)迫學(xué)生在升學(xué)的路上艱難跋涉；而孩子則在“孝順”觀念的影響下，以被迫隱藏自己的個(gè)性為代價(jià)實(shí)現(xiàn)著父母的愿望和家庭的使命。另外，尊師重教是我國(guó)優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)，但是過(guò)分的尊師重教就會(huì)伴隨產(chǎn)生教師權(quán)威的思想觀念，使學(xué)生沿著教師的觀點(diǎn)和教材的思路進(jìn)行直線式的思考，影響到學(xué)生獨(dú)立思考、批判質(zhì)疑精神和獨(dú)立個(gè)性的形成和發(fā)展，阻礙了學(xué)生作為一個(gè)生命體的獨(dú)立與自主。

（二）社會(huì)期待的影響

社會(huì)的功利主義嚴(yán)重影響社會(huì)對(duì)語(yǔ)文的重視。功利主義者擴(kuò)大了語(yǔ)文的工具性價(jià)值，忽視了語(yǔ)文的人文性特征。他們認(rèn)為，語(yǔ)文教學(xué)的目的只是能認(rèn)識(shí)字，寫得來(lái)，讀得懂（其實(shí)，要達(dá)到這個(gè)目的已非易事），其他學(xué)科才是社會(huì)和生存的根本。他們沒(méi)有看到語(yǔ)文真正的意義和作用，更沒(méi)有看到良好的語(yǔ)文素養(yǎng)對(duì)一個(gè)人的一生將會(huì)產(chǎn)生如何重大的正面影響，對(duì)社會(huì)將會(huì)產(chǎn)生多么重大的正面影響，對(duì)弘揚(yáng)中華民族文明與精神有多么重要的影響。即使講功用，語(yǔ)文的功用也極其重大。一個(gè)人必須具備一定的語(yǔ)文素養(yǎng)，否則他無(wú)法立身社會(huì)。

社會(huì)意識(shí)對(duì)語(yǔ)文的負(fù)面影響太大，把語(yǔ)文活生生的人文性熏染以一種教條方式與政治思想等同起來(lái)。這樣，就使語(yǔ)文喪失生活，喪失人的特征，因而也就沒(méi)有親和力，成為一個(gè)不倫不類的畸形學(xué)科。

（三）教學(xué)評(píng)價(jià)的影響

與其他學(xué)科相比，語(yǔ)文學(xué)科在知識(shí)的運(yùn)用上有三個(gè)顯著特點(diǎn)：一是綜合性，即語(yǔ)文知識(shí)的運(yùn)用是綜合的，孤立地去掌握各項(xiàng)知識(shí)并無(wú)太大意義；二是模糊性，即語(yǔ)文的知識(shí)范圍難有截然的界限，掌握的程度也難以精確地量化；三是個(gè)性化，語(yǔ)言學(xué)習(xí)的目的之一就是要使學(xué)生形成個(gè)性化的語(yǔ)言風(fēng)格、獨(dú)特的審美能力及創(chuàng)造性地運(yùn)用語(yǔ)言知識(shí)的能力。因此，語(yǔ)文的測(cè)試應(yīng)充分體現(xiàn)對(duì)語(yǔ)言表達(dá)的考察，多鼓勵(lì)學(xué)生主觀創(chuàng)造性的發(fā)揮。但是，語(yǔ)文標(biāo)準(zhǔn)化命題卻與之相反，它忽視語(yǔ)文的綜合性而突出知識(shí)的分解；忽視語(yǔ)言的模糊性而過(guò)分強(qiáng)調(diào)精密性；忽視學(xué)生的獨(dú)創(chuàng)性而迷信答案的標(biāo)準(zhǔn)化和客觀性。語(yǔ)文命題越來(lái)越有偏、怪、難之勢(shì)。這種命題指導(dǎo)原則必然把語(yǔ)文教學(xué)限定在死記硬背、重知識(shí)輕能力、重分析輕表達(dá)、重訓(xùn)練輕體悟的狹窄空間，甚至把學(xué)生淹沒(méi)在題海里。

（四）課程的價(jià)值取向的影響

如果說(shuō)五四新文化運(yùn)動(dòng)所引發(fā)的語(yǔ)文本體論的轉(zhuǎn)變還具有革命性、進(jìn)步性意義的話，那么新時(shí)期的應(yīng)試教育則把語(yǔ)文學(xué)科拉向了日趨異化的境地。不僅傳統(tǒng)語(yǔ)文本體論、實(shí)踐論、審美論的人文意蘊(yùn)被拋棄，就是五四運(yùn)動(dòng)所張揚(yáng)的民主、平等觀念，個(gè)性解放意識(shí)也被無(wú)情地消解在僵化的意識(shí)形態(tài)的闡釋中。代之而起的是把語(yǔ)文變成枯燥乏味的技藝之學(xué)、知識(shí)之學(xué)，乃至變成一種應(yīng)試訓(xùn)練。語(yǔ)文逐漸喪失了最為根本的趣味性、想象性、創(chuàng)造性和人文性特征。

隨著社會(huì)的發(fā)展，教育必須重視對(duì)人的生命的認(rèn)識(shí)和揭示，對(duì)青少年學(xué)生現(xiàn)實(shí)生活的關(guān)注。在課程的價(jià)值取向上，則是以生命內(nèi)在的價(jià)值為指導(dǎo)方向，以感官和精神的愜意為價(jià)值選擇，從而更加重視于人的生命，重視情感的體驗(yàn)性，重視人的現(xiàn)實(shí)生活世界，重視人的人性化的生存。只有這樣才能把學(xué)生培養(yǎng)成具有人格獨(dú)立、感情豐富、意志堅(jiān)強(qiáng)、性格健康、熱愛(ài)生活、珍愛(ài)生命的一代新人，而避免把他們培養(yǎng)成“知識(shí)動(dòng)物”和“考試機(jī)器”。

（五）教學(xué)管理制度的影響

傳統(tǒng)的教學(xué)管理制度旨在維持學(xué)校正常運(yùn)行，有明顯的“監(jiān)教”和“監(jiān)學(xué)”職能，在教學(xué)制度的建設(shè)中，不斷強(qiáng)化著“學(xué)習(xí)分?jǐn)?shù)”和“學(xué)習(xí)規(guī)章”的控制力。主要表現(xiàn)在以下方面：首先，注重對(duì)學(xué)習(xí)分?jǐn)?shù)的管理。學(xué)校受傳統(tǒng)的精英教育和升學(xué)取向的影響，過(guò)于崇尚對(duì)教育結(jié)果的量化，學(xué)校的教學(xué)管理制度過(guò)于鼓勵(lì)教師對(duì)學(xué)生的區(qū)別和排序，過(guò)分地激發(fā)學(xué)生對(duì)分?jǐn)?shù)的獲取和競(jìng)爭(zhēng)。其次，學(xué)校教學(xué)管理制度中特別強(qiáng)調(diào)“教學(xué)秩序”，重視秩序往往會(huì)強(qiáng)化“規(guī)章”，重視管理的“約束”職能，輕視管理的“促進(jìn)”作用，導(dǎo)致形式主義泛濫。最后，以“權(quán)”為本，權(quán)力至上，功利化嚴(yán)重。現(xiàn)行教學(xué)管理的另一個(gè)弊端是教學(xué)都要聽(tīng)領(lǐng)導(dǎo)的，聽(tīng)權(quán)威的，聽(tīng)教科書(shū)的，聽(tīng)教參的，尤其更要聽(tīng)負(fù)責(zé)中考、高考的教育管理部門的。

三、生命化與新課標(biāo)

新世紀(jì)是人才與教育的競(jìng)爭(zhēng)，從20世紀(jì)80年代起，世界上許多國(guó)家開(kāi)始了新一輪的課程改革，力圖通過(guò)課程改革培養(yǎng)能適應(yīng)21世紀(jì)社會(huì)需要的人才。面對(duì)國(guó)際性教育改革的大潮，面對(duì)國(guó)內(nèi)課堂教學(xué)的現(xiàn)狀，教育部組織了一批教育理論專家和實(shí)踐工作者，在對(duì)我國(guó)中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)現(xiàn)狀和國(guó)外高中語(yǔ)文課程發(fā)展?fàn)顩r進(jìn)行調(diào)查研究和比較研究的基礎(chǔ)上，研制出了《普通高中語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)（實(shí)驗(yàn)）》，沿用了幾十年的中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)大綱悄然隱退，取而代之的是體現(xiàn)了高中語(yǔ)文課程改革基本理念和走向的語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)。在《普通高中語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)（實(shí)驗(yàn)）》中，我們欣喜地看到：學(xué)生作為活生生的生命體出現(xiàn)在新的教育背景下，新的課程標(biāo)準(zhǔn)為生命化語(yǔ)文教學(xué)提供了政策上的保證和理論上的論證。

（一）尊重生命的價(jià)值取向——新課標(biāo)的出發(fā)點(diǎn)

以學(xué)生的發(fā)展為本，是新課程改革的精神內(nèi)核。新課標(biāo)要求：

1.全面提高學(xué)生的語(yǔ)文素養(yǎng)，充分發(fā)揮語(yǔ)文課程的育人功能。

高中語(yǔ)文課程應(yīng)幫助學(xué)生獲得較為全面的語(yǔ)文素養(yǎng)，在繼續(xù)發(fā)展和不斷提高的過(guò)程中有效地發(fā)揮作用，以適應(yīng)未來(lái)學(xué)習(xí)、生活和工作的需要。

高中語(yǔ)文課程必須充分發(fā)揮自身的優(yōu)勢(shì)，弘揚(yáng)和培育民族精神，使學(xué)生受到優(yōu)秀文化的熏陶，塑造熱愛(ài)祖國(guó)和中華文明、獻(xiàn)身人類進(jìn)步事業(yè)的精神品格，形成健康美好的情感和奮發(fā)向上的人生態(tài)度；應(yīng)加強(qiáng)課程內(nèi)容與學(xué)生成長(zhǎng)的聯(lián)系，引導(dǎo)學(xué)生積極參與實(shí)踐活動(dòng)，學(xué)習(xí)認(rèn)識(shí)自然、認(rèn)識(shí)社會(huì)、認(rèn)識(shí)自我、規(guī)劃人生，實(shí)現(xiàn)本課程在促進(jìn)人的全面發(fā)展方面的價(jià)值追求。

2.注重語(yǔ)文應(yīng)用、審美與探究能力的培養(yǎng)，促進(jìn)學(xué)生均衡而有個(gè)性地發(fā)展。

高中語(yǔ)文課程應(yīng)注重應(yīng)用，加強(qiáng)與社會(huì)發(fā)展、科技進(jìn)步的聯(lián)系，加強(qiáng)與其他課程的溝通，以適應(yīng)現(xiàn)實(shí)生活和學(xué)生自我發(fā)展的需要。要使學(xué)生掌握語(yǔ)言交際的規(guī)范和基本能力，并通過(guò)語(yǔ)文應(yīng)用形成認(rèn)真負(fù)責(zé)、實(shí)事求是的科學(xué)態(tài)度。

審美教育有助于促進(jìn)人的知、情、意全面發(fā)展。文學(xué)藝術(shù)的鑒賞和創(chuàng)作是重要的審美活動(dòng)，科學(xué)技術(shù)的創(chuàng)造發(fā)明以及社會(huì)生活的許多方面也都貫穿著審美追求。未來(lái)社會(huì)更崇尚對(duì)美的發(fā)現(xiàn)、追求和創(chuàng)造。語(yǔ)文具有重要的審美教育功能，高中語(yǔ)文課程應(yīng)關(guān)注學(xué)生情感的發(fā)展，讓學(xué)生受到美的熏陶，培養(yǎng)自覺(jué)的審美意識(shí)和高尚的審美情趣，培養(yǎng)審美感知和審美創(chuàng)造的能力。

現(xiàn)代社會(huì)要求人們思想敏銳，富有探索精神和創(chuàng)新能力，對(duì)自然、社會(huì)和人生具有更深刻的思考和認(rèn)識(shí)。高中學(xué)生身心發(fā)展?jié)u趨成熟，已具有一定的閱讀表達(dá)能力和知識(shí)文化積累，促進(jìn)他們探究能力的發(fā)展應(yīng)成為高中語(yǔ)文課程的重要任務(wù)。應(yīng)在繼續(xù)提高學(xué)生觀察、感受、分析、判斷能力的同時(shí)，重點(diǎn)關(guān)注學(xué)生思考問(wèn)題的深度和廣度，使學(xué)生增強(qiáng)探究意識(shí)和興趣，學(xué)習(xí)探究的方法，使語(yǔ)文學(xué)習(xí)的過(guò)程成為積極主動(dòng)探索未知領(lǐng)域的過(guò)程，充分發(fā)揮學(xué)生作為生命個(gè)體的主動(dòng)性。

3.遵循共同基礎(chǔ)與多樣選擇相統(tǒng)一的原則，構(gòu)建開(kāi)放、有序的語(yǔ)文課程。

高中語(yǔ)文課程應(yīng)遵循共同基礎(chǔ)與多樣選擇相統(tǒng)一的原則，精選學(xué)習(xí)內(nèi)容，變革學(xué)習(xí)方式，讓全體學(xué)生都獲得必需的語(yǔ)文素養(yǎng)；同時(shí)，必須顧及學(xué)生在原有基礎(chǔ)、自我發(fā)展方向和學(xué)習(xí)需求等方面的差異，激發(fā)學(xué)生的興趣和潛能，增強(qiáng)課程的選擇性，尊重學(xué)生的生命個(gè)性，為每一個(gè)學(xué)生創(chuàng)設(shè)更好的學(xué)習(xí)條件和更廣闊的成長(zhǎng)空間，促進(jìn)學(xué)生特長(zhǎng)和個(gè)性的發(fā)展。

高中語(yǔ)文課程應(yīng)該具有相對(duì)穩(wěn)定的結(jié)構(gòu)，并形成富有彈性的實(shí)施機(jī)制。學(xué)校應(yīng)在課程標(biāo)準(zhǔn)的指導(dǎo)下，有選擇地、創(chuàng)造性地設(shè)計(jì)和實(shí)施課程，幫助教師提高水平、發(fā)展特長(zhǎng)，開(kāi)發(fā)和利用各方面的課程資源，建立互補(bǔ)互動(dòng)的資源網(wǎng)絡(luò)，建設(shè)開(kāi)放、多樣、有序的語(yǔ)文課程體系。

不難看出，新課標(biāo)的要求從人的發(fā)展的性質(zhì)、特征與要求出發(fā)，立足語(yǔ)文教育對(duì)人的發(fā)展的多重價(jià)值和綜合功能，根據(jù)語(yǔ)文教育與個(gè)體身心發(fā)展的相互制約性，為教學(xué)實(shí)踐提供理論上的依據(jù)。引導(dǎo)學(xué)生走近生活、觀察社會(huì)、體悟人生；幫助他們形成樂(lè)觀開(kāi)放、樂(lè)于競(jìng)爭(zhēng)與合作的人生態(tài)度；培養(yǎng)學(xué)生的人文品質(zhì)，繼承民族文化傳統(tǒng)，汲取現(xiàn)代文化精髓，奠定文化底蘊(yùn)；陶冶學(xué)生的情操，啟迪學(xué)生的悟性，培養(yǎng)學(xué)生的批判思維和創(chuàng)造性思維，形成健全獨(dú)立的人格；培養(yǎng)學(xué)生的主體意識(shí)，確立學(xué)生在教學(xué)過(guò)程中的主體地位，發(fā)揮學(xué)生學(xué)習(xí)的主動(dòng)性、能動(dòng)性與創(chuàng)造性——這些尊重生命價(jià)值的取向成了新課標(biāo)的出發(fā)點(diǎn)。

（二）學(xué)生生命主體性——新課標(biāo)的風(fēng)向標(biāo)

新課程標(biāo)準(zhǔn)給新一輪語(yǔ)文教育改革注入新的活力。它明確地站在學(xué)生生命主體發(fā)展的角度，對(duì)語(yǔ)文學(xué)科的屬性、目標(biāo)、要求和實(shí)施建議予以明確的規(guī)定。為突出語(yǔ)文教育的生命價(jià)值提供了政策支持。規(guī)定：高中語(yǔ)文課程應(yīng)進(jìn)一步提高學(xué)生的語(yǔ)文素養(yǎng)，使學(xué)生具有較強(qiáng)的語(yǔ)文應(yīng)用能力和一定的審美能力、探究能力，形成良好的思想道德素質(zhì)和科學(xué)文化素質(zhì)，為終身學(xué)習(xí)和有個(gè)性地發(fā)展奠定基礎(chǔ)。

總目標(biāo)中各條內(nèi)容的表述都是著眼于學(xué)生“學(xué)”的角度來(lái)考慮的，其目的就是要突出學(xué)生的主體地位。這是高中語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)與以往的語(yǔ)文教學(xué)大綱根本區(qū)別之處。過(guò)去語(yǔ)文教學(xué)大綱中的教學(xué)目標(biāo)是寫給教師看的，告訴教師應(yīng)該教什么，應(yīng)該教到什么程度，與其說(shuō)是教學(xué)大綱，倒不如說(shuō)是教師的“教綱”。而語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)中的課程目標(biāo)主要是寫給學(xué)生看的，告訴并引導(dǎo)學(xué)生應(yīng)該做什么，該怎樣做，這為學(xué)生自主學(xué)習(xí)指明了方向。

例如：在課程目標(biāo)中，要求學(xué)生“能圍繞所選擇的目標(biāo)加強(qiáng)語(yǔ)文積累”；能“根據(jù)自己的特點(diǎn)，揚(yáng)長(zhǎng)補(bǔ)短，逐步形成富有個(gè)性的語(yǔ)文學(xué)習(xí)方式”；能“根據(jù)需要，采用適當(dāng)?shù)姆椒ń鉀Q閱讀、交流中的問(wèn)題”；能“根據(jù)自己的學(xué)習(xí)目標(biāo)，選讀經(jīng)典名著和其他優(yōu)秀讀物”；能“根據(jù)需要和可能，在自己喜愛(ài)的方面有所發(fā)展”；“學(xué)習(xí)用歷史眼光和現(xiàn)代觀念審視古代作品的內(nèi)容和思想傾向，提出自己的看法”；“在探究活動(dòng)中，勇于提出自己的見(jiàn)解”，［1］等等。在這些表述中，多處提到“自己的”這個(gè)詞，顯然，“自己的”就是“學(xué)生的”，是學(xué)生的個(gè)性化的學(xué)習(xí)。由此可見(jiàn)，高中語(yǔ)文課程目標(biāo)把學(xué)生的主體放在突出的地位，充分體現(xiàn)了“以學(xué)生發(fā)展為本”的現(xiàn)代教學(xué)理念。突出主體性，是促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展和終身發(fā)展的前提。一切改革都要以突出學(xué)生生命主體性作為自己的風(fēng)向標(biāo)。只有讓學(xué)生真正成為語(yǔ)文學(xué)習(xí)活動(dòng)的主體，學(xué)生的發(fā)展才能成為可能。

（三）生命自主建構(gòu)——新課標(biāo)的關(guān)鍵詞

生命的自主建構(gòu)是新課標(biāo)的關(guān)鍵詞。例如：新課標(biāo)提出了“積累·整合”的能力要求。而積累和整合的內(nèi)容包括三個(gè)方面：一是要求學(xué)生能圍繞所選擇的目標(biāo)加強(qiáng)語(yǔ)文的積累，在積累的過(guò)程中學(xué)會(huì)梳理知識(shí)，形成合理的知識(shí)結(jié)構(gòu)。合理的知識(shí)結(jié)構(gòu)是學(xué)生進(jìn)一步學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)，但是，合理的知識(shí)結(jié)構(gòu)的形成不是靠教師去灌輸，而是靠學(xué)生自主去建構(gòu)。然而，從高中語(yǔ)文教學(xué)現(xiàn)狀來(lái)看，不少學(xué)生為了應(yīng)付考試而被動(dòng)地接受知識(shí)，他們所獲得的知識(shí)是瑣碎的、零亂的，知識(shí)之間缺乏整體的聯(lián)系，這是造成學(xué)生對(duì)知識(shí)的學(xué)習(xí)“一聽(tīng)就會(huì)、一做就錯(cuò)、一考就忘”的根本原因，要解決這個(gè)問(wèn)題，必須引導(dǎo)學(xué)生圍繞自己的學(xué)習(xí)目標(biāo)，在積累的過(guò)程中，自主建構(gòu)屬于自己的知識(shí)結(jié)構(gòu)。二是要求學(xué)生根據(jù)自己的特點(diǎn)，揚(yáng)長(zhǎng)避短，逐步形成富有個(gè)性的語(yǔ)文學(xué)習(xí)方式，在個(gè)性化的學(xué)習(xí)中，掌握學(xué)習(xí)語(yǔ)文的基本方法，并運(yùn)用這些方法解決閱讀、交流中的問(wèn)題。個(gè)性化的學(xué)習(xí)方式和基本的學(xué)習(xí)方法，也是學(xué)生進(jìn)一步學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)。這里的學(xué)習(xí)方式和學(xué)習(xí)方法既有共性的一面，更有個(gè)性的一面。三是要求學(xué)生通過(guò)對(duì)語(yǔ)文知識(shí)、能力、學(xué)習(xí)方法和情感、態(tài)度、價(jià)值觀等方面要素的融匯整合，切實(shí)提高語(yǔ)文素養(yǎng)。這里的“整合”有兩層含義：首先是認(rèn)知方面（包括知識(shí)、能力、學(xué)習(xí)方法等）的整合；其次是認(rèn)知與情意方面（包括情感、態(tài)度、價(jià)值觀）的整合。前者屬于顯性的整合，后者則屬于隱性的整合，這兩種整合是在語(yǔ)文教學(xué)的一體化的過(guò)程中完成的。學(xué)會(huì)整合，同樣是學(xué)生進(jìn)一步學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)。這些要求充分體現(xiàn)了新課標(biāo)注重并要求學(xué)生作為生命主體要能夠自主建構(gòu)。

注重生命的自主建構(gòu)還體現(xiàn)在國(guó)家只規(guī)定語(yǔ)文課程的目標(biāo)、基本指導(dǎo)思想與教育原則，至于使用什么教材，采用什么教育手段，都給地方教育部門、學(xué)校與教師留下較大的創(chuàng)造空間，為充分開(kāi)發(fā)學(xué)生的創(chuàng)造性和發(fā)揮教師的主動(dòng)性、創(chuàng)造性創(chuàng)造了條件。明確提出遵循共同基礎(chǔ)與多樣選擇相統(tǒng)一的原則，構(gòu)建開(kāi)放、有序的語(yǔ)文課程。

包括教材編寫的人本化、整合化、生活化和活動(dòng)化。由知識(shí)本位走向人格本位，從知識(shí)的人本化和學(xué)習(xí)的人本化角度，引導(dǎo)學(xué)生富有個(gè)性地學(xué)習(xí)和發(fā)展：由板塊割裂轉(zhuǎn)為融合，注重促進(jìn)學(xué)生的整體發(fā)展，以適應(yīng)現(xiàn)實(shí)生活和學(xué)生自我發(fā)展的需要：力求貼近學(xué)生的生活、情感和心靈，讓學(xué)生在生活中學(xué)習(xí)語(yǔ)文，建構(gòu)語(yǔ)文與生活相聯(lián)系的教材新模型；教材結(jié)構(gòu)動(dòng)態(tài)化，建構(gòu)活動(dòng)與發(fā)展型教材新體系。

以上都表明，我國(guó)教育面向未來(lái)、面向世界已開(kāi)始指向?qū)W生生命的全面發(fā)展，尤其重視學(xué)生生命意義的建構(gòu)。生命化語(yǔ)文教學(xué)也就成了新課改的必然。

［1］ 普通高中語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)（實(shí)驗(yàn)）.人民教育出版社，2003：4.