文化、素養(yǎng)和理想與大學(xué)生人生觀自覺

朱旭靚

（贛南師范學(xué)院 馬克思主義學(xué)院，江西 贛州 341000）

文化、素養(yǎng)和理想與大學(xué)生人生觀自覺

朱旭靚

（贛南師范學(xué)院 馬克思主義學(xué)院，江西 贛州 341000）

人生觀是關(guān)于人生目的、態(tài)度、價值和意義的根本觀點，社會轉(zhuǎn)型期下的大學(xué)生面臨諸多復(fù)雜的社會矛盾，導(dǎo)致了他們?nèi)松^的迷茫和浮躁。因此，引導(dǎo)大學(xué)生樹立正確的人生觀是非常必要的。文化、素養(yǎng)和理想是大學(xué)生人生觀自覺的三個向度。

大學(xué)生 人生觀的自覺 文化 素養(yǎng) 理想

人生觀是關(guān)于人生目的、態(tài)度、價值和意義的根本觀點，具體表現(xiàn)為苦樂觀、榮辱觀、生死觀等。人生觀“自覺”一語是借用費孝通先生“文化自覺”一語，意指活動主體克服困難、排除干擾，由被動向主動的轉(zhuǎn)化的過程。大學(xué)生人生觀自覺是大學(xué)生對人生觀的自我了解、覺醒。本文試圖以人生哲學(xué)的視角，探尋大學(xué)生人生觀的自覺，為大學(xué)生人生道路選擇和個人發(fā)展提供指導(dǎo)。

一、迷茫和浮躁：大學(xué)生人生道路的現(xiàn)狀

在社會轉(zhuǎn)型期，面臨諸多壓力和困難，人際關(guān)系的處理，嚴(yán)峻的就業(yè)形勢，面對物欲橫流、金錢崇拜，某些大學(xué)生的社會道德與人生理想受到影響。在這樣的社會環(huán)境與生活狀態(tài)下，一些青年人感覺到迷惘與浮躁是可以理解的。由于大學(xué)生自身缺乏對人生的規(guī)劃，而外界的功利主義傾向使得他們浮躁不安。“人生朝露，何必自苦如此”，面對短暫的人生、各式各樣的誘惑難以抵擋，加之大學(xué)生人生閱歷有限，他們感到眼花繚亂、無所適從，在這個充滿物質(zhì)誘惑的世界里，崇高的人生理想顯得如此縹緲。［1］人生道路是從生命的自然狀態(tài)到生命的社會實踐狀態(tài)運動的過程，是人生歷程自覺展開的過程。理想與現(xiàn)實的沖突勢必造成大學(xué)生的迷茫與浮躁，這就迫切需要大學(xué)生人生觀的自覺。

二、認(rèn)識“人”：大學(xué)生人生觀自覺的理論基礎(chǔ)

大學(xué)生人生觀要自覺就需要對人有個清楚的認(rèn)知。人生觀的物質(zhì)載體是人，人要回答如何生活才有意義，人應(yīng)該怎樣生活的問題，首先要解答人是什么。因此，大學(xué)生人生觀自覺的理論基礎(chǔ)即人的本質(zhì)。

蘇格拉底的“認(rèn)識你自己（know your self）”是從個體角度來說的話，那么認(rèn)識“人”則是類群體的角度。“是什么動物，早上四條腿走路，中午兩條腿走路而晚上三條腿走路？謎語的答案是“人”。早上，中午，晚上分別比喻人的幼年，中年和老年。理解“人”仿佛又回到了斯芬克斯之謎。“人”是一個動態(tài)的、過程的復(fù)雜的生命體。第一，“人”具有主體性。作為人生的主體，“人”首先是個人，即單個的、具有自身特性的人。因此，每個人有自己的追求、欲望。第二，“人”具有社會性。馬克思指出：“人的本質(zhì)并不是單個人所固有的抽象物。在其現(xiàn)實性上，是一切社會關(guān)系的總和”。①人是社會的人，只能從社會關(guān)系中認(rèn)識個人。在現(xiàn)實中，個人與社會既相互聯(lián)系又相互矛盾。個人生命的有限、個人需要的多樣、個人活動的動態(tài)總是伴隨著個體。毋庸置疑，在兩者尋找一個平衡點，即人生目的與社會期望之間的平衡成為我們大學(xué)生人生觀自覺的理論前提。

三、文化、素養(yǎng)和理想：大學(xué)生人生觀自覺的向度［2］

（一）素養(yǎng)：大學(xué)生人生觀自覺的前提

《漢書·李尋傳》：“馬不伏歷，不可以趨道；士不素養(yǎng)，不可以重國。”素養(yǎng)即修習(xí)涵養(yǎng)，是形容一個人的行為道德的詞語。素養(yǎng)內(nèi)涵豐富，包涵道德素養(yǎng)、人文素養(yǎng)，以及職業(yè)素養(yǎng)，等等。道德素養(yǎng)，指個人在道德上的自我磨煉及由此達(dá)到的較高的道德水平和道德境界。如在西方，古希臘社會視智慧、勇敢、節(jié)制、正義為四主德；在中世紀(jì)，基督教要求的主要德行是信仰、博愛、忍耐、希望。近現(xiàn)代以來，西方資本主義社會倡導(dǎo)自由、平等、博愛、正義等德性。在我國，孔子提倡“仁愛”、“克己復(fù)禮”、“忠恕”等品德，并把智、仁、勇作為三品德。“仁、義、禮、智、信”的“五常”理念是我國傳統(tǒng)道德素養(yǎng)的精華。新時期我國社會主義道德原則和規(guī)范是集體主義、愛祖國、愛人民、愛勞動、愛科學(xué)、愛社會主義，要求人們“全心全意為人民服務(wù)”。當(dāng)代大學(xué)生也應(yīng)保持一種基本的道德情操，常懷惻隱之心、羞惡之心、辭讓之心，做到文明禮貌、誠實守信。人文素養(yǎng)，主要體現(xiàn)為一種“人文精神”。它是對人生意義和價值的關(guān)懷，是一種為人處世的“價值觀”和“人生哲學(xué)”。春秋末期的孔子是集大成者，孔子創(chuàng)立的人生哲學(xué)要求的是入世，倡導(dǎo)建功立業(yè)追求道德上的自我完善，最大限度地實現(xiàn)自我價值，其思想不僅在社會生活中是強大的精神支柱，而且在政治、教育和社會風(fēng)氣上還處于主導(dǎo)地位，在很大程度上影響著中國社會的國民精神。孔子把“仁愛”視為人生哲學(xué)思想的核心，個體追求人格的完全，達(dá)至君子，孔子也把仁道作為畢生追求的終極境界，周游列國，宣揚“仁愛”思想，時至今日也為后人學(xué)習(xí)傳揚。《易經(jīng)》日：“觀乎天文，以察時變；觀乎人文，以化成天下。”（《易經(jīng)·賁卦》）古人尚且重視人文精神，況今人乎？職業(yè)素養(yǎng)也是青年大學(xué)生應(yīng)當(dāng)具備的一種素養(yǎng)，是指職業(yè)內(nèi)在的規(guī)范和要求，是在職業(yè)過程中表現(xiàn)出來的綜合品質(zhì)，包含職業(yè)道德、職業(yè)技能、職業(yè)行為、職業(yè)作風(fēng)和職業(yè)意識等方面。青年大學(xué)生總會走上工作崗位，要承擔(dān)各種各樣的任務(wù)。面對大學(xué)生人生道路上的迷茫與困惑狀態(tài)，個人素養(yǎng)好比一座燈塔，指引迷航的船舶從此岸到達(dá)彼岸。良好的素養(yǎng)，彰顯的是大學(xué)生的精神品質(zhì)和精神內(nèi)涵，它是大學(xué)生人生觀自覺的前提。

（二）文化：大學(xué)生人生觀自覺的關(guān)鍵

“文化”一詞“從西方翻譯而來”②，是一個被普遍使用且具有很大包容性的概念，至今眾說紛紜。我國學(xué)者鄭金洲先生在《教育文化學(xué)》中收集的“文化”的定達(dá)310種。盡管“文化”是一個紛繁復(fù)雜的概念，尚未有統(tǒng)一的界定，但它事實上作為一種實踐的、動態(tài)的“文化活動”卻豐富多彩，且一刻也沒有停息過。［3］簡單地說，文化就是“人化”（“向文而化”、“向人而化”），即依“人”的意義、向人的理想改變世界和人本身，使之向美、追善、求真、自由……［4］

文化（教育能獲得文化）或者說是教育（文化具有教育的功能）是大學(xué)生人生觀自覺的關(guān)鍵。大學(xué)生正處于人生觀塑造時期，需接受各方面良好的教育：正規(guī)的學(xué)校教育，廣泛的社會教育，耳濡目染的家庭教育。通過學(xué)習(xí)、追問、思考和觀察，他們一步步地找到了自己的人生坐標(biāo)和奮斗方向。對大學(xué)生們進(jìn)行教育和再教育，就是一個補充知識、提高能力的過程，一個真正覺悟人生的過程。第一，“認(rèn)識你自己”。黑格爾指出：“蘇格拉底實踐了這條誡命，他使（認(rèn)識你自己）成為希臘人的格言；他使提出原則來代替德爾菲神的英雄人自己知道什么是真理，他應(yīng)當(dāng)向自身中觀看。”［5］對自己全面而真實的了解，是深入社會、實現(xiàn)人生價值的關(guān)鍵。第二，“人最為天下貴”（《荀子·王制》）。生命誠可貴，應(yīng)愛惜生命。更應(yīng)擴展能量，實現(xiàn)個體價值的升值。第三，有為與無為相結(jié)合。青年大學(xué)生做事情，應(yīng)當(dāng)多一分踏實、少一分急躁，多一分專注、少一分盲從。努力使自己成為合格的“四有”新人。教育應(yīng)該是指導(dǎo)大學(xué)生把握生命意義、樹立科學(xué)人生觀的關(guān)鍵。

（三）理想：大學(xué)生人生觀自覺的動力

理想是一種社會意識現(xiàn)象，是一個人的政治立場、世界觀和人生觀的集中表現(xiàn)。人們的理想也有先進(jìn)與反動、崇高與卑下之分。先進(jìn)的、崇高的理想是建立在對客觀規(guī)律的正確認(rèn)識基礎(chǔ)之上的，是符合社會歷史發(fā)展的基本趨勢，是符合廣大人民群眾的根本利益的理想。理想是各種各樣、五彩繽紛的，從不同的角度可以區(qū)分為不同的種類，如可以分為個人理想和群體理想、長遠(yuǎn)理想和近期理想、社會理想、生活理想職業(yè)理想和素質(zhì)理想。“世界上最快樂的事，莫過于為理想而奮斗”，理想從這個角度來說是大學(xué)生人生觀自覺的動力。

自古多少文人騷客、布衣平民為了自己心中的理想鞠躬盡瘁死而后已。當(dāng)代大學(xué)生應(yīng)該具備怎么樣的理想才有動力呢？第一，大學(xué)生要有正確的利益取向。中國社會進(jìn)入了利益多元化的新時期。大學(xué)生不應(yīng)回避切身利益問題。但是應(yīng)堅持正確的利益取向，把自身利益與人民、國家利益結(jié)合起來，把實現(xiàn)自身價值與社會價值結(jié)合起來。第二，積極的人生態(tài)度。這有助于大學(xué)生勇敢地面對現(xiàn)實生活中的各種挫折和逆境，有助于合理掌控自己，成為“設(shè)計”和實踐理想的主人。“蘇格拉底有一個理想——個平靜地自擁有公正、無畏、獨立的理想。他感到他是幸福的，因為他一直在實踐這個理想”。［6］第三，科學(xué)的人生規(guī)劃。人生有涯而知無涯。大學(xué)生通過科學(xué)的人生規(guī)劃，積極追求自己的事業(yè)，有助于早日實現(xiàn)自己的理想抱負(fù)。總之，個人理想時刻要與社會密切聯(lián)系，要符合社會發(fā)展要求。

文化、素養(yǎng)和理想是大學(xué)生人生觀自覺的三個向度。我認(rèn)為它們?nèi)哧P(guān)系是相互聯(lián)系，層層深入的。文化（教育）是“向文而化”、“向人而化”，圍繞“人之為人”的美好而崇高的理想提供一種文化范式，使人“向人而化”；素養(yǎng)是人將文化內(nèi)化為一種人之應(yīng)然的生存方式，是實現(xiàn)“人”的理想的基礎(chǔ)。而理想則是“人”的奮斗目標(biāo)和落腳點，是人為之前行的不竭動力。

大學(xué)生人生觀自覺是基于“人”的主體性而言的，因為“人”不僅是一種境界，也是一種取向。說“人”是一種境界，是就人們?yōu)樽约涸O(shè)定一種高于現(xiàn)實的理想；說“人”是一種取向，是就人和人的生活追求真善美、趨向理想價值、向“好”的方向發(fā)展。③大學(xué)生人生觀自覺不是一蹴而就的，是一個系統(tǒng)的、漫長的過程。我也認(rèn)為大學(xué)生人生觀自覺一開始是少數(shù)人的自覺，只有在接受文化（教育）的過程中才能實現(xiàn)大多數(shù)人的自覺。大學(xué)生人身觀教育要以時代的社會發(fā)展、人的發(fā)展為基礎(chǔ)，以追求人生的整體和諧發(fā)展為目標(biāo)，確立正確的人生目的、態(tài)度，從而實踐有價值的人生。④

注釋：

①馬克思恩格斯選集（第一卷）.人民出版社，1995：56.

②錢穆.中國歷史研究法［M］.北京：三聯(lián)書店，2001：133.

③孫美堂.文化價值論［M］.云南：云南人民出版社，2005：74.

④張孝宜主編.人生觀通論［M］.北京：高等教育出版社，2001：3.

［1］［2］周岑銀.生命意義與個體追求—新時期青年人生觀的覺醒［J］.廣西教育學(xué)院學(xué)報，2010，（6）.

［3］傅林.世紀(jì)回眸：中國大學(xué)文化研究［M］.北京：教育科學(xué)出版社，2009：21-22.

［4］孫美堂.文化價值論［M］.云南：云南人民出版社，2005：13.

［5］［德］黑格爾.哲學(xué)史講演錄（第二卷）［M］.賀麟，王太慶譯.北京：商務(wù)印書館，1997：96.

［6］［英］泰勒，［奧］龔珀茨.蘇格拉底傳［M］.趙繼銓，李真譯.北京：商務(wù)印書館，1999：140.