梁啟超教育思想探析

黃 婧

（四川大學(xué) 中美戰(zhàn)略規(guī)劃研究所，四川 成都 610000）

在中國近代史上，維新運動的杰出代表梁啟超是資產(chǎn)階級改良派的典型代表之一，他不僅是一個有著重要影響的改革家、思想家、宣傳家，而且是中國近代教育史上一個資產(chǎn)階級教育家。在當(dāng)時那個時代，他為了開啟民智、喚醒廣大民眾的救亡圖存意識，不僅利用各種輿論宣傳工具，抨擊封建專制教育，宣傳資產(chǎn)階級教育思想，而且通過著述、講學(xué)、演講等活動，力求將自己的教育主張付諸實踐。他傾畢生精力致力于國民教育，其教育思想的影響是極為深遠(yuǎn)的，作用是不可估量的。

縱觀梁啟超本人的思想是與時代的進(jìn)程緊密相聯(lián)系的。他一生的活動橫跨了舊民主主義革命和新民主主義初期兩個時期，經(jīng)歷了一個充滿變化的時代。正是由于此時期的特殊性，才成就了梁啟超獨特的教育思想：他的教育宗旨隨著時世的變遷不斷發(fā)展，從戊戌維新時期主張培養(yǎng)政治革新人才到20世紀(jì)初培養(yǎng)現(xiàn)代國民，逐漸把教育的著眼點放到更廣泛、更普遍的人群，具有深刻的現(xiàn)實意義；他特別強調(diào)女子教育的重要性，把女子教育同國家強盛聯(lián)系在一起，這種主張可謂前無古人；他借鑒日本所制定的學(xué)校教育的四個階段，為近代學(xué)制的頒布提供了重要參考；他關(guān)于義務(wù)教育和教育經(jīng)費的見解在中國教育史上也具有開創(chuàng)性。梁啟超的教育思想極大地豐富了近代教育史的內(nèi)蘊，也為近代教育制度的完善和國民教育的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。

一、梁啟超教育思想的時代背景

梁啟超處于中國封建科舉及八股文沒落和近代教育亟待誕生的關(guān)鍵時刻。作為康有為的學(xué)生，梁啟超的思想經(jīng)過康有為這一中介，成了晚清“經(jīng)世”傳統(tǒng)的轉(zhuǎn)折點。由于梁啟超對西方思想有過見聞（在他與譚嗣同、嚴(yán)復(fù)等人的結(jié)交中及之后的流亡生涯中），在他改良主義的思想中，融合了中國傳統(tǒng)的儒學(xué)思想和西方的思想文化。他不僅強調(diào)了寬泛的社會責(zé)任感，而且具體地暗示承認(rèn)改制對實現(xiàn)經(jīng)世理想的必要性。

二、梁啟超的教育宗旨及思想

梁啟超在《論教育當(dāng)定宗旨》一文中提出教育必須有目的，人的活動是有意識的、有目的性的，這與動植物不同。他認(rèn)為教育沒有宗旨是不可實行的。

戊戌變法時期，梁啟超對封建社會的教育目的進(jìn)行了嚴(yán)厲的抨擊。中國根深蒂固的科舉制度把學(xué)校的教育與選官做官直接聯(lián)系在了一起，使得當(dāng)時的知識分子僅將其仕途之路來作為學(xué)習(xí)的回報。“學(xué)而優(yōu)則仕”，這樣的觀念已經(jīng)深入人心。在當(dāng)時的封建社會中，讀書僅僅是手段，做官是目的，而學(xué)問僅僅是通往仕途路上的敲門磚。梁啟超將矛頭指向了封建的教育，他認(rèn)為傳統(tǒng)教育下的讀書人僅抱啃于訓(xùn)詁辭章和程朱理學(xué)，不管古今政事，只樂于科舉考試，夢于名利功祿，懶于鉆研思考，這樣的教育走向是病態(tài)的。因此，他提出了改變八股取士的科舉制度。同時，他對半成品的洋務(wù)教育也頗感不當(dāng)。洋務(wù)教育僅僅是吸取西方皮毛表面的知識，而非真正地掌握西方知識之精髓，除了直接嫁接模仿西藝，并無其他實質(zhì)上的根本改變。洋務(wù)教育很難培養(yǎng)國家需要的真正人才，最多只能培養(yǎng)翻譯、買辦之類的人才。

在批判傳統(tǒng)教育和洋務(wù)教育的基礎(chǔ)上，梁啟超提出了一套新的教育宗旨，并且這教育宗旨隨著時代的變化和改變的。戊戌變法時期，梁啟超提出教育的目的是培養(yǎng)中西貫通的政治人才。因此他所強調(diào)的教育則是呼吁學(xué)習(xí)西方知識，尤其應(yīng)以政學(xué)為根本。但在戊戌變法失敗后，他感到只培養(yǎng)少數(shù)的政治人才是不夠的，因此他把著眼點放在了普通的勞苦大眾身上，他把教育的目的從以培養(yǎng)政治人才為主改為以培養(yǎng)新民為主。因此，后期梁啟超的教育宗旨的核心內(nèi)容，概括起來就是“新民德”、“開民智”、“鼓民力”三個方面。這體現(xiàn)了梁啟超將教育的著力點放到更廣泛的人群和民眾中。換個角度來看，“民德”、“民智”、“民力”可將視為當(dāng)前的“德”、“智”、“體”。他從教育的根源出發(fā)，不僅強調(diào)學(xué)生的教育，而且擴(kuò)展到全民的教育。這和當(dāng)時的社會背景和形勢是分不開的。他指出我們國家、民族之所以衰落，并不僅僅是因為缺少政治人才，其根本的原因主要在于民眾缺少公德。因此梁啟超強調(diào)的新國民應(yīng)該是具有獨立、合群、自尊、自強、上進(jìn)、愛國的，擁有全新的道德風(fēng)范和民族精神的現(xiàn)代人。

三、梁啟超教育思想的實現(xiàn)途徑

關(guān)于梁啟超的教育思想的實現(xiàn)途徑，根據(jù)材料來看，可視為兩部分去理解：一是養(yǎng)性立志和智識教育；二則是經(jīng)世和傳教。我們將從這兩部分入手，去把握梁啟超的教育思想。他認(rèn)為學(xué)習(xí)的最終目的就是經(jīng)世，但培養(yǎng)經(jīng)世之才的基礎(chǔ)首先是養(yǎng)性。

（一）養(yǎng)性教育

立志—養(yǎng)心—治身依次以先后的順序形成強調(diào)精神方向和養(yǎng)性的途徑。梁啟超教育思想上最先要突出的則是他強調(diào)“為學(xué)首在立志”。梁啟超受康有為影響，強調(diào)教育和“為學(xué)”問題要以“立志”為根本。正如他在《萬木草堂小學(xué)學(xué)記》中寫道的那樣，學(xué)者如果不“立志”，“凡百學(xué)問皆無著處。先立乎其大者，則其小者不能奪。此志既定，顛撲不破，讀一切書，行一切事，皆依此宗旨，自無筀礙，自無恐怖。”由此可見，梁啟超非常注重立志的重要性，決定一個人的未來時，目標(biāo)的選擇最為關(guān)鍵的，這是求學(xué)中不可或缺的第一步。在現(xiàn)代的教育中，立志教育僅僅視為一項單純的隱性的因素滲透在教育中。我們可將之簡稱為“理想”，對于理想的重視程度社會上給予孰輕孰重的態(tài)度。在普通教育及高等教育中，由于社會的發(fā)展及不斷變化，學(xué)生為學(xué)的目標(biāo)逐漸由單一的目的慢慢轉(zhuǎn)為多元化的目的。大部分學(xué)生為學(xué)目的僅僅是由于父母的要求或是其他物質(zhì)因素的驅(qū)使。這從根本上弱化了立志教育的作用。家庭及社會的影響，以及學(xué)校對立志教育上的缺失，導(dǎo)致了學(xué)生淡化了立志，以直接的表面的功利心代替了為學(xué)的真正目的。因此，教育中我們應(yīng)重新審視立志問題，重視立志教育，給予學(xué)生正確的導(dǎo)向，提供正確的學(xué)習(xí)方向。不論是家庭還是學(xué)校，都應(yīng)重視立志教育的巨大影響，它為學(xué)生日后的發(fā)展奠定了堅實的基礎(chǔ)。

（二）智識教育

在智識教育方面，梁啟超做了大量的努力，其數(shù)不勝數(shù)的教育實踐體現(xiàn)了他為廣大民眾的智識教育作出了巨大的貢獻(xiàn)。首先，他極力主張變革科舉，說“欲興學(xué)校，養(yǎng)人才，以強中國，惟變科舉為第一義”。再者，他重視學(xué)校教育，并倡導(dǎo)在全國范圍建立各級各類學(xué)校，并提出了一系列建立現(xiàn)代學(xué)校教育制度的設(shè)想。他在“開學(xué)校”的教育主張里，提出了創(chuàng)辦“政治學(xué)院”、“師范學(xué)院”、“女子學(xué)堂”，這體現(xiàn)了梁啟超一個先進(jìn)的教育學(xué)家的高見。他的教育實踐充分論證了他的教育思想。他反對洋務(wù)教育，反對張之洞的“中體西用”說，主張“政學(xué)為核心，藝學(xué)為附庸”，建議中國應(yīng)效仿歐美和日本建立“政治學(xué)院”，培養(yǎng)真正能救國救民的政治人才；他倡導(dǎo)“教育救國”論，首倡師范教育的思想家，重視師范教育，把師范教育看作“群學(xué)之基”，是各級各類學(xué)校發(fā)展的本原。他在《論師范》一文中，他指出：“欲革舊習(xí)興智育，必以師范學(xué)堂為第一義”，“故師范學(xué)堂立，而群學(xué)之基悉定”；在女子教育方面，他主張女子教育以“天賦人權(quán)”、“男女平等”為理論依據(jù)，通過幫助女性爭取政治，經(jīng)濟(jì)和人格上的獨立以促進(jìn)國家富強和民族振興。

梁啟超教育思想和教育實踐對于當(dāng)時的形勢來說，是切合當(dāng)時的形勢的，這不論是對當(dāng)時還是現(xiàn)在來說都有著積極的影響。

（三）經(jīng)世的精神

學(xué)習(xí)的最終目的就是經(jīng)世。梁啟超明確地把教育與政治，中國的前途聯(lián)系起來，高度強調(diào)了教育的政治功能，教育不僅應(yīng)培養(yǎng)具有政治意識，政治習(xí)慣，政治判斷能力的國民即公民，而且應(yīng)培養(yǎng)他們對社會的責(zé)任感，敢于承擔(dān)社會責(zé)任，敢于向邪惡政治勢力進(jìn)行斗爭。這些看法都是比較具體而深刻的，面對當(dāng)時的軍閥混戰(zhàn)態(tài)度也是積極的。盡管他將二者聯(lián)系起來，但面對當(dāng)時中國的局面，梁啟超的思想足以讓中國大眾從另一個層面接受了教育。

四、梁啟超教育思想的啟示

梁啟超作為近代一個杰出的思想啟蒙者。他對國人的影響是深刻的，而作為一個教育家，他對后代的影響同樣是深刻的。縱觀他的教育思想，留給后人很多啟示。

（一）注重教育策略的與時俱進(jìn)

縱觀梁啟超的教育思想，我們可以看出他并不是一直死抱著他的教育宗旨一成不變的，而是針對著不停變化的政治局勢及時調(diào)整著自己的教育策略，使得所倡導(dǎo)的教育思想能更大程度地適應(yīng)當(dāng)時的現(xiàn)狀。從戊戌變法到辛亥革命，從培養(yǎng)政治人才到倡導(dǎo)培養(yǎng)“新民”。在教育實踐方面，他根據(jù)當(dāng)時國家發(fā)展的實際需要，將教育分成兩類，一類是社會教育——傳統(tǒng)教育的繼續(xù)。另一類是學(xué)校教育，根據(jù)培養(yǎng)目的的不同，又可以分為兩類，“使成有水平線以上之智能”的教育為一般國民教育，“教育高等人才，以為國家社會之棟干”的教育是實業(yè)教育。這些對未來教育的設(shè)想反映了梁啟超清晰的教育理念。就是在政治日益清明的形勢下，提高國民整體素質(zhì)的同時，培養(yǎng)實用型人才，通過這些人才把國家建設(shè)富強是當(dāng)務(wù)之急。這給當(dāng)代我們的教育提供了好的模式。新中國成立以來，我國的教育方針和政策都是根據(jù)當(dāng)前的形勢擬定的，這或多或少地體現(xiàn)了我們吸收前人學(xué)者的思想。

（二）以人為本的主線滲透于教育思想

不論是梁啟超所提出哪一類的教育模式，都體現(xiàn)著他對人這一主體的關(guān)注。他所提出的主張在大學(xué)中實行自由講授制，提出了在學(xué)校設(shè)立圖書館、實驗室，以發(fā)展學(xué)生的查閱能力及動手能力，充分發(fā)展了人的個性。同時，他所提出的趣味教育，使得傳統(tǒng)教育在模式上有一個新的發(fā)展。因此，在我們當(dāng)今的教育中應(yīng)該把提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣作為上策，傳統(tǒng)的“填鴨式”的教學(xué)已經(jīng)不能發(fā)掘?qū)W生主體的潛能。教師應(yīng)該重視學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣。在教授的過程中應(yīng)該培養(yǎng)和提高受教育者的興趣，快樂的學(xué)習(xí)能最大限度地提升學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和主動性，最終在學(xué)習(xí)上能取得事半功倍的效果。

［1］張灝.梁啟超與中國思想的過渡（1890-1907）［M］.南京：江蘇人民出版社，1997.

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［3］蔣廣學(xué).梁啟超和中國古代學(xué)術(shù)的終結(jié)［M］.南京：江蘇教育出版社，2001.12.

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［5］方朝暉.“中學(xué)”與“西學(xué)”—重新解讀現(xiàn)代中國學(xué)術(shù)史［M］.保定：河北大學(xué)出版社，2002.9.