福克納人性異化小說的原型模式解讀

李 婷

福克納人性異化小說的原型模式解讀

李 婷

威廉·福克納以其家鄉為原型，在小說中構建了約克納帕塔法縣這個充滿神奇色彩的王國，其中的居民大多數人有著反常的、扭曲的人性和性格特征。運用榮格關于原型和集體無意識的理論，分析福克納作品中人性異化的原因。認為福克納作品中的人性異化，反映了美國內戰后南方傳統文明的墮落和消亡及其引發的南方人的精神空虛和心理變異。

福克納作品；人性異化；原型；集體無意識

作為20世紀美國最偉大的作家之一，威廉·福克納最重要的成就之一就是塑造了約克納帕塔法縣這個充滿神奇色彩的王國，王國的居民祖祖輩輩頂著南方奴隸制的詛咒，活在重重陰影和奴隸制的罪惡中。他們中大多數人有著扭曲的人性和性格特征，在異化的人性驅使下表現出各種異于常人的行為舉止。他們就像是牽線木偶，被一種神秘的不可抗拒的力量牽引著。這種神秘的力量就是集體無意識。

原型和集體無意識理論是瑞士著名心理學家榮格最基礎、最核心的理論。無意識的心理活動普遍存在于人們的日常生活中，它分為個人無意識和集體無意識。個人無意識屬于單個人，它由各種情結構成，主要是一些“我們曾經意識到，但以后由于遺忘或壓抑而從意識中消失的內容”；而集體無意識是遠古的、普遍的，它屬于整個人類，它的內容“從來就沒有出現在意識之中，因此也就從未個人所獲得過，它們的存在完全得自于遺傳”［1］，這就是所謂的“原型”。

福克納筆下形形色色的人物所折射出的人性異化現象，主要包括人性的回歸、人性的陰影、人性的重生和圓滿以及人性的去兩極化。這四種現象深刻地映射了榮格關于原型和集體無意識的理論。下面就這四種人性異化的具體表現進行分析。

一、人性的回歸

美國內戰后，南方種植園經濟遭到致命破壞，與之密切相關的社會政治體制發生本質變化，南方的傳統文明日漸消亡。高傲的南方人無法忍受失敗的屈辱和戰后的貧困，他們采取保守的向后看的態度，拒絕接受現實，活在過去的輝煌里。第二次世界大戰后，隨著科學技術的不斷進步和人類文明的不斷發展，人民的物質生活水平越來越高，遠古文明離人們愈來愈遠。失去了與遠古精神世界的密切聯系，人們的精神世界變得空虛而混亂，而科技和經濟的發展也不斷破壞著原始的生態環境。面對越來越嚴峻的現狀，人們與遠古文明的神秘關系開始在人性中復蘇，進而表現為人性的回歸，回歸自然和荒野，回歸原始和純真。

對美國歷史和文化而言，“荒野”一詞具有特殊深遠的意義，它在某種意義上可以作為“自然”的代名詞。福克納創作了著名的“荒野三部曲”，即《古老的部族》、《熊》和《三角洲之秋》。“他立足自己家鄉那郵票般大小的土地所創造的約克納帕塔法本身就是一個被間距化、被神話化的荒野世界，作家所呈現的正是關于荒野向文明進化（或曰在文明面前退卻）以及與之相關的人性浮沉的史詩性畫卷”［2］。福克納用“荒野”和“森林”來指稱那個與現代文明相隔絕的自然世界。

福克納塑造的艾克·麥卡斯林這個典型形象，充分顯現了人性向自然荒野和原始純真的回歸。從十歲起，艾克·麥卡斯林開始參加一年一度的森林狩獵，在與原始森林的親密接觸中，他見證了原始文明的日漸衰落與終結，目睹了遠古荒野的日益退卻和消亡。在亙古綿延的荒野中，他漸漸成長，日益成熟，最終讀懂了自然的靈性和神秘，從而對大自然母親產生了發自內心的虔敬和忠誠。成年后，他毅然放棄了祖先帶有罪惡的遺產，回歸自然，獨自一人靜靜地等待一年一度的荒野朝圣之旅。

在榮格看來，自然是萬物之母，帶著神秘的遠古氣息，具有最悠遠、最原始和最純真的特性，代表著永恒的平靜和安寧，是最基礎、最普遍的一種原型模式，而孩童原型也代表著對原始純真的回歸。孩童原型代表著純真，它最接近原始本真和事實真相，具有不可戰勝的神奇力量。在民間傳說中，“孩童常常以小精靈的裝扮出現，代表著隱藏的大自然的神秘力量。”［3］在福克納的作品中，艾克·麥卡斯林以及典型的“傻子”形象班吉，都具有某種超自然的神秘力量。

福克納作品中反映的人性向自然和原始純真的回歸，揭示了人類對于現代文明對原始生存環境和遠古文明的侵蝕與破壞的本能的抗議和反抗。

二、人性的陰影

陰影處于人格的深層，是人性中最陰暗、最深入、最隱秘的內容，它賦予人一種挑釁的、暴力的傾向。榮格認為，“陰影”是一個“水的世界”，“充滿著前所未有的不確定性的無邊水域，沒有任何內外、上下、彼此、我你”。誰要是嵌入這“陰影”，那么這一“精神的地下世界會放出它那黑暗洞穴中的一切兇禽猛獸”［3］。而水正是對無意識的最普遍的象征，從心理學的角度來說，水是變成了無意識的精神。

福克納的多部作品都涉及“陰影”和“水”的意象。陰影和水，既代表個人心中隱秘消極的、給人帶來痛苦和不安的記憶，更代表一種人類群體共同的隱秘意識。在《喧嘩與騷動》中，昆丁·康普生的心中總是浮現那虛無縹緲的、如陰影般黑暗隱秘的一個個鬼魂。他總是注意到他的影子，他踏進影子里，試圖踏碎它、擺脫它，那是“被我哄騙到水里去的浸不壞的影子”。他看向河里很深的地方，注意到“深深的河水像風兒一樣吹拂著”［4］。最后他選擇跳進河水中來結束自己年輕的生命，將自己永遠地融入隱秘的無意識中。

福克納筆下的南方人活在祖先的罪惡和奴隸制的詛咒的重重陰影下，他們活在過去的輝煌中，活在失去傳統文明的痛苦中，無法面對現實，也無法面對過去，痛苦不堪但卻不能也不愿擺脫這種痛苦。

三、人性的重生和圓滿

自性是集體無意識的最重要的原型，其它原型都由它產生，它起著組織、協調心靈中其它部分以達到人格平衡和完整的作用，它是人格的源泉和最終目的，是個體成長和發展的頂峰，即自我實現。

小說《押沙龍，押沙龍！》的主人公托馬斯·薩德本是人性自我實現的典型代表。薩德本出生在一個與世隔絕的偏遠山區，當他還是孩童時，有一天他到一座白人大宅傳口信，被一黑奴拒之于大門之外。從那一刻起，他從混沌中驚醒。面對所受到的侮辱，他最終意識到對方及其所依賴的社會制度的強大，想到必須要有“土地、黑鬼和一幢好宅子”，才能與之相抗衡。經過一系列具有傳奇色彩的冒險經歷后，他在薩德本百里地建造了屬于自己的王朝。雖然他偉大的計劃因為各種各樣復雜的原因最終走向失敗，但他追求自我實現的努力體現了對人格完整化的追求。

心理學中，曼荼羅指示圓形的意象代表一種人性的完整和圓滿。福克納的小說中多次出現曼荼羅意象，如昆丁的表盤，以及《八月之光》中莉娜·格羅夫乘坐的馬車的車輪意象。在《八月之光》中海托華在臨死前看到“車輪飛轉著，仿佛在它周圍形成一道隱約閃爍的光圈。光圈里充滿了面孔”［5］。一生沉浸在過去的海托華牧師，終于在臨死前靈魂得到升華，得到了重生，人性也終于實現完滿和完整。人類個體不斷追求個人意識和無意識的整合，以達到個性的完整和人格的圓滿。

四、人性的去兩極化

阿尼瑪與阿尼姆斯是榮格提出的兩種重要原型。阿尼瑪原型為男性心中的女性意象，阿尼姆斯則為女性心中的男性意象，因而又可譯為“女性潛傾”和“男性潛傾”。在中國古典哲學中，阿尼瑪被視為“靈魂的陰性部分與神秘部分”［1］。作為原型，阿尼瑪是男性心目中一個集體的女性形象，是男性心靈中所有女性心理趨向的化身。阿尼瑪既有積極的一面，也有消極的一面。榮格指出，阿尼瑪有時候是圣潔的女神，有時候是女妖，她用各種各樣的詭計捉弄我們，喚起幸福和不幸的幻覺，喚起憂傷和愛的狂喜。因為男人最早接觸到的女性是母親，所以母親往往是男孩的阿尼瑪的化身。如果一個人的母親對他有反面的影響，他的阿尼瑪就經常表現出暴躁易怒、優柔寡斷、神經過敏等負面成分。

《喧嘩與騷動》和《我彌留之際》是福克納創作的兩部重要的家庭小說，其中塑造了兩個母親形象——康普生太太和艾迪·本德侖。榮格認為：“對兒子來說，阿尼瑪隱藏在母親的統治力中，有時她甚至會使兒子產生一種情感上的依戀，這種依戀會持續一生并影響他成年后的命運。”［1］由于在兒子心目中母親的缺失，使得康普生三兄弟對姐妹凱蒂產生了復雜錯亂的感情，使凱蒂取代了康普生太太母親的地位。班吉把凱蒂作為母親形象的化身，昆丁則把妹妹凱蒂作為心目中完美女性的化身，而杰生則偏激地抱著帶有明顯“厭女癥”特征的“天生是賤坯就永遠都是賤坯”的態度，這是他對阿尼瑪懷有本能的恐懼與好奇的復雜心理的真實體現。

艾迪·本德侖在本德侖家族中占有絕對的核心地位，她在生前以及死后相當長一段時間都對家人的命運起到了決定性的作用。受父親從小灌輸給她的虛無主義思想影響，這個孤獨的女人將阿尼瑪的消極作用發揮到了極致。

《八月之光》中的喬·克里斯莫斯生下來就注定是生活的棄兒，外公海因斯博士以及養父麥克依琴的消極影響，給他的童年和青少年心理成長帶來了極壞的影響。孤兒院那個女營養師帶給他的心理陰影，則直接導致了他對女性的恐懼和隔膜。他不了解女性，甚至對女性的“周期性污穢”惡心和厭惡到嘔吐。他從未體會過來自母親的溫暖，即使養母麥克依琴太太對他細心照顧，他也只是感到害怕，他害怕養母對他的溫情善意。“他相信自己會永遠成為它的犧牲品，他憎恨它勝過憎恨男人的冷峻無情的公正。‘她在竭力使我悲傷流淚，’他想。 ”［5］

雌雄同體造就了人格的完整性。每一個體都是源自陽性和陰性基因，而性別是由相應基因的支配所決定，只有在阿尼瑪和阿尼姆斯得到平衡支配的前提下，個體的人格才能得到良好發展，反之，則會導致人格的變異。

昆丁·康普生優柔寡斷、軟弱無能的性格特征，正是由于他體內的阿尼瑪和阿尼姆斯沒有得到平衡支配，使他表現出過多的女性特質。《紀念愛米麗的一朵玫瑰花》中的愛米麗·格里爾生小姐，則是“男性潛傾”在女性人格中比例過重而導致人格變異的典型例子。正像小說中描寫的那樣，“直到她七十四歲去世之日為止，還保持著那旺盛的鐵灰色，像是一個活潑的男子的頭發。 ”［6］

“女性潛傾”在男性中的過度分配和發展，或者“男性潛傾”在女性中的過度分配和發展，都指向人性的“去兩極化”，從而導致人性的異化和心理的變異。

綜上所述，福克納作品中人性異化的四種現象與榮格關于原型和集體無意識理論有密切關系。福克納在小說中對人性異化的描寫，揭示了美國內戰后南方人的精神空虛和混亂，揭露了科學技術的進步和物質文明的發達對原始生存環境的破壞和遠古文明的侵蝕，以及由此引發的整個人類的精神危機。

[1]榮格文集[M].馮川，譯.北京：改革出版社，1997.

[2]劉國枝.威廉·福克納荒原旅行小說的原型模式[D].武漢：華中師范大學文學院，2007.

[3]Jung C G.C.G.Jung：The Collected Works[M].Hull R F C.trans.London:Routledge Company,1955.

[4]威廉·福克納.喧嘩與騷動[M]李文俊，譯.上海譯文出版社，2007.

[5]威廉·福克納.八月之光[M].藍仁哲，譯.上海譯文出版社，2004.

[6]H·R·斯通貝克.福克納中短篇小說選[M].北京：中國文聯出版公司，1985.

I106.4

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1673-1999（2012）03-0125-03

李婷（1986-），女，山東泰安人，青島大學（山東青島266071）師范學院碩士研究生。

2011-11-20