試論社會主義和諧社會視野下的休閑教育

華玉丹

（華中師范大學政法學院，湖北武漢，430079）

西方思想家認為：開發休閑教育，實際上就是積累一個人、一個民族、一個國家的文化資本，就是對人的教育和教養的投資，而且這種資本的投資越早，回報率就越高。馬克思明確指出：“從整個社會來說，創造可以自由支配的時間，也就是創造產業、科學、藝術等等的時間”［1］。在他看來，人們有了充裕的閑暇時間，就不用為謀取生活資料而奔波，就能充分發揮自己的愛好、興趣和才能，就有可能在藝術、科學等領域有所發展。正如羅素所說：“它培養了藝術，發現了科學；它著書立說，發明了各種哲學和純化了社會關系……沒有有閑階級，人類絕不會從野蠻狀態中解脫出來。［2］”隨著科學技術的不斷進步，整個社會的勞動生產率得到了極大的提高，人們的勞動時間越來越少，閑暇時間越來越多，一方面閑暇時間的增多使人們在勞動之余能夠充分調養身心，釋放工作壓力；另一方面，閑暇時間如果不能科學合理地利用，也會滋生社會事務。閑暇時間是休閑的重要載體，閑暇時間的增多也使得休閑教育成為了必要。

一、休閑教育是構建社會主義和諧社會應關注的視域

2006年10月11中國共產黨第十六屆中央委員會第六次會議，提出了中共中央關于構建社會主義和諧社會若干重大問題的決定。概括地說，構建和諧社會，除了提高人民的物質生活水平以外，還應特別注重人民的精神文化生活。通過對社會主義和諧社會的考察，和諧社會的內容主要有以下幾個方面：一是人與人之間的和諧；二是社會各系統、各階層之間的和諧；三是個人、社會與自然之間的和諧；四是整個國家與外部世界的和諧；五是人與自身的和諧。其中實現人與自身的和諧，是實現其他各種關系和諧的基礎。

隨著我國全面構建社會主義和諧社會的深入，勞動和休閑日益成為人類社會生活的兩大組成部分，休閑已經擺脫了對勞動的依附，從社會的邊緣逐步走向社會的中心。據美國有關部門的統計顯示：美國人有1/3的時間用于休閑，有1/3的收入用來休閑，有1/3的土地面積用來休閑，無疑休閑已經逐步走向了社會的中心。隨著科學技術的迅速發展，整個社會的勞動生產率得到了極大的提高，人們的勞動時間逐步減少，休閑時間相應的增多。例如，我國自1995年5月起開始實行每周5天工作制，城市居民人均每天的閑暇時間已達4個小時以上；1999年我國又實行“五一”、“十一”、春節三個長假日，現在一年的閑暇時間是114天，這意味著我們的一生中有1/3的時間是在閑暇中度過。伴隨著人們閑暇時間的增多，全國各地出現了“俗閑”、“惡閑”等現象，許多人留戀于娛樂場所通宵達旦、打牌賭博等。由此可見，閑暇時間的增多并不意味著休閑的實現。相反，閑暇時間如果不能合理地利用和引導，有可能會誘發嚴重的社會問題，使健康的社會變得死氣沉沉、文明退化、懶惰心理泛濫，這也是大部分國家都十分擔心的問題。因此，在構建社會主義和諧社會的時空境遇下，應充分關注休閑教育。

（一）休閑教育有利于實現人與自身的和諧

伴隨著人們生活節奏的加快，生活壓力的加大，使許多現代人無法在工作之余的閑暇時間里盡情釋放工作的壓力，無法超越功名利祿，以至于常常處于憂慮、苦悶的情緒中。這些負面情緒若得不到很好地排解，不僅不利于個體自身的全面發展，甚至會出現某些反道德、反文明、反科學的行為。因此，美國現代休閑專家杰弗瑞·戈比之處：“休閑生活可以成為緊張生活和疾病之間的緩沖”［3］。目前，不僅在西方許多發達國家，而且在我國許多地方因為閑暇時間的不合理利用而引發的人的空虛無聊、自殺、犯罪等現象比比皆是。因此，隨著個人擁有的物質財富和閑暇時間的增多，通過休閑教育來彌補和發展人們的精神生活顯得尤為迫切。休閑教育應引導人們擺脫對于外化于自身的它物的依賴，淡化人們的“物欲”意識，引導人們真正關心自身的存在，走出“物化”的困境，擺脫精神上的頹廢，追求更有意義的人生。

（二）休閑教育有利于實現人與人的和諧相處

法國著名的社會學家J·迪馬瑞杰在《法國的閑暇社會學》中，對人類的休閑行為造成的社會影響進行系統地分析后，認為休閑使現代社會的價值觀念產生了一系列新的變化，人們的社會關系正在悄然變化，閑暇時間的增加使人們有更多的空余、周末、假期以及退休時間來進行交往和維系感情，且日益要求由更自由、更新的社交方式向一種更自發、更自愿的選擇方式轉變。在市場經濟主導下的今天，人們之間更多的是一種競爭關系，忽視合作關系，因此在社會交往中容易形成一種緊張氛圍，人際關系相對冷淡，影響了人們的生活質量。休閑教育正是要培養人們的互助、共生精神，使社會成員認識到相互合作對于個體參與休閑活動的重要性。可以通過某些集體的休閑活動，如各級政府機關和企業等利用公休日為員工舉辦的體育運動會、野游會、文化活動等，社區管理委員會也可以利用傳統節日或特定日子為社區居民舉辦各種游園會等，以此來增進人們之間的認識和交往，形成相互理解和合作的氛圍。

（三）休閑教育有利于實現人與自然的和諧相處

“從‘休閑’二字的字面意思來看，‘休’按照《說文解字》的解釋是‘休，息止也，從人依木’，指‘人倚木而休’”［4］3。而“閑”字，字形為門里有樹，二字均為會意字，反映了人向自然回歸、人與自然和諧的觀念。從休閑的文化淵源來看，中國人主“靜”，以為寧靜能容納百川，流水之聲可以養耳，青禾綠草可以養目；西方人則主“動”，信奉“生命在于運動”，重在向外張揚人的個性，舒張筋骨，追求感官刺激。因此，中國人的休閑活動多是一些平和悠閑的項目，如打拳、練氣功、種花、養魚等，都呈現出一種靜態特征；而西方的休閑活動則更多的是一種激烈的體育運動，如登山、滑翔、潛水、沖浪、攀巖、探險等。盡管中西方之間在休閑的方式以及對休閑價值觀的認識方面存在著較大的差異，但透過各自的旨趣，仍可以看到它們之間有異曲同工之妙，兩者都在追求人與自然的天人合一狀態，即人要在自然中體驗生命的快感和意義。然而，由于人們對于自然資源的不合理利用導致了生態資源的嚴重破壞，洪水、沙塵暴、泥石流、溫室效應等自然災害頻發，人類最終受到了自然的報復和懲罰。因此，休閑教育要引導人們正確認識人與自然的密切關系、節約資源、保護環境，同時要規范人們的休閑行為、休閑活動，避免人們的休閑行為破壞自然生態和環境。目前在我國的風景名勝區游客云集，游客隨手扔下的垃圾也隨處可見，被國外概括出7種陋習，即臟、吵、搶、粗、俗、窘、潑，大損國人形象。因此，在發展休閑旅游和相關休閑產業的同時休閑教育一定要加強人們的環保意識。

二、我國當前休閑教育的現狀及存在的問題

休閑作為人類文明進程中的一個重要現象，西方國家對這一問題的研究已有一百多年的歷史，我國對這一問題的關注，卻是起步不長。改革開放以后，隨著經濟的快速發展和人們生活方式的變化，休閑才日益受到人們的關注。由于長期受到中國傳統文化的影響，以及對于休閑理論研究的不足，我國在休閑教育這一領域還存在許多的問題和不足。

（一）休閑教育資源的非均衡性

由于我國地域遼闊及各地區發展的不平衡性，使得休閑狀況在各地區呈現出了明顯的差異性，在一定程度上給休閑教育帶來了挑戰。如東部沿海城市經濟發達，具有完整的休閑文化，包括明確分割的休閑時間和廣泛的休閑文化設施，同時人們的文化程度相對較高，已逐步實現了從過去追求休閑娛樂向提高個人生活質量和生命品質轉變。而在中西部欠發達地區，由于經濟發展水平有限，休閑文化資源十分欠缺，休閑設施不足，同時人們的受教育水平相對較低，休閑質量不高，休閑方式主要是以娛樂休閑為主，卡拉OK方興未艾，按摩洗腳、酒吧迪廳生意不減，看電視或者閑聊的人十分普遍。當然，在同一地區不同的人群休閑層次也會有所不同，如知識分子過勞死的報道屢見報端，廣大青少年在節假日里被迫安排參加各種補習班、特長班、興趣班、競賽班。為此，休閑教育必須要針對不同的地區、不同的人群分類指導，針對各個地區的實際情況制定不同的休閑教育內容。

（二）休閑教育存在著許多認識誤區

由于中國大陸休閑業起步較晚，發展很不完善，對于休閑方面的研究和探索開始得很遲，關于休閑、休閑產業、休閑經濟方面的研究成果更是少之又少。在這種背景下，廣大人民群眾對休閑認識顯然不足，許多人認為休閑教育沒有必要。首先，許多人認為問題很簡單，存在著“休閑誰不會啊？還用教嗎？”這種觀念；其次，由于受到中國傳統生產和生活方式的制約，部分中國人認為休閑是資本主義制度下的產物，共產主義應講求工作，而不是休閑，因此認為休閑教育在中國大陸沒有市場；再次，中國大陸經濟的發展起步較晚，人民生活剛剛步入小康水平，在中國老一輩革命家勤儉節約的優良傳統的影響下，許多中年或中年以上的人都認為休閑是年輕人的專利，或者認為在中國只有小資才會休閑，因此，他們認為中國大陸不需要普及休閑；最后，還有人把休閑等同于吃喝玩樂，以至于游手好閑甚至玩物喪志，更有部分人把休閑僅僅當作純金錢的消費，于是將人與產品的關系完全顛倒。人們在休閑認識和休閑實踐方面存在的這些誤區，歸根到底是因為我國缺少休閑教育，以時間存在的社會資源得不到很好的利用。而休閑教育之目的絕不僅僅是為消磨閑暇時間、排解閑暇中的孤獨和失落感，休閑教育的內容也絕不僅限于傳授閑暇活動中的各種知識和技能，更主要的目的在于滿足個體生命與生活世界的需求，加速社會的文明進程。

（三）休閑文化質量不高

從休閑產生的社會效果看，有學者將休閑文化分成三類：“雅閑”、“俗閑”、“惡閑”。“雅閑”指精神層面的休閑方式，是一種高雅、有品位的休閑，其特點是超越性和發展性，“雅閑”作為當下一種以人為本的高雅的、和諧的生活方式，并未在社會上占主流地位，周末或者節假日參觀博物館、藝術館、展覽館和各種歷史人文景觀的人畢竟有限，更多的人所追求的還是一種“俗閑”的生活方式。與“雅閑”相比，“俗閑”的特點是娛樂性和閑適性，主要表現為對物質的追求和依賴。如當前看電視便是一種最大眾化最普遍的“俗閑”方式；同時，許多人把“吃”也當作一種享受性的休閑生活方式，“‘吃’已慢慢形成各種不同類型的餐飲文化，刺激各地餐飲業的蓬勃發展，各個城市的‘美食街’、‘美食城’成為周末、節假日人們休閑的好去處，各種美食節也風靡一時，成為休閑經濟的新亮點”［4］58；周末、節假日各地的KTV、卡拉OK廳也是人滿為患。“俗閑”之外，在我國有些地區還存在著一種與社會發展極不協調的休閑方式—“惡閑”，“惡閑”是一種極不健康的休閑方式，具有破壞性和自毀型等特點，如果不能正確地引導，會對社會的發展和個人的幸福造成極大的危害。如遍布城市乃至波及鄉鎮的桑拿浴、發廊、洗頭房、按摩間之類的地方，大多打著“休閑”“健身”“娛樂”的招牌，暗地里做一些見不得人的勾當。更有一些娛樂休閑場所成為酗酒、吸毒、賭博、販毒、犯罪的案源地。由此可見，休閑的多元化在豐富人們生活的同時，也給社會發展帶來了一定的挑戰，因此當前的休閑教育當務之急便是努力遏制各種“惡閑”現象，大力倡導“雅閑”的生活方式。

三、休閑教育的實現路徑探微

休閑教育作為我國全面構建社會主義和諧社會的重要課題，是社會發展面臨的一項艱巨而長期的任務。“如何建立一個合理的、可持續發展的國民休閑模式—既繼承和發揚中國傳統休閑文化的精髓，又不斷借鑒融合其他民族的休閑思想；既體現中華民族的文化特質，又符合現代人的生活理念”［4］192，就成為迫切的現實問題，必須從我國具體國情出發，借鑒西方有益的經驗，對休閑教育做出科學的戰略規劃。

（一）休閑教育要引導人們樹立正確的休閑觀和養成良好的休閑行為

休閑教育的首要任務便是使人們正確地認識和看待休閑。近代以來，由于我國經濟和社會發展長期滯后，溫飽問題難以解決，使得人們沒有條件享受休閑，在我國傳統文化中，一直強調勤勞節儉的生活方式，將休閑視為不務正業，人們對休閑一直存有誤解。因此，如何引導人們正確認識閑暇時間對于人的全面發展的意義，如何引導人們健康、科學地休閑度假，是休閑教育首先要解決的問題。在進入“信息化”社會的今天，大眾傳媒越來越占據著人們的閑暇時間，影響著人們的思想觀念、審美情趣和價值取向，因此，休閑教育要將大眾傳媒作為引導人們健康休閑生活的重要陣地，讀書、看電視、上網本身可以成為人們的休閑活動，它們作為現代社會傳播信息的重要載體，應對休閑的意義、方式、態度和技能等進行正確地宣傳和引導。

（二）構建家庭、學校、社區三位一體的終身休閑教育體系

休閑教育是一個長期的系統性工程，任何一個組織或者行業都不可能獨立地完成這一艱巨的教育任務，必須通過多種途徑、依靠各類組織和機構來滿足不同年齡的人對閑暇教育的需要。同時，“休閑教育意味著應當盡早地讓人參與家庭、學校和社區中的休閑活動，幫助他們培養休閑技巧和休閑鑒賞力，以使人們越來越多的自由時間能夠得到充分的利用”［5］。家庭休閑教育的前提是家長要改變對休閑的看法，把休閑教育看作是孩子發展成才的重要途徑，家長可以為孩子選擇和提供適宜的休閑資源，如圖書館、體育館是孩子們休閑活動的重要場所，公園、游樂場等休閑場所也是發展親子關系的重要途徑；在學校休閑教育中，教育行政部門應當在小學、中學甚至大學課程里引進休閑教育課程。休閑教育是“提高教育整體效益的需要，是培養國家合格公民的需要，也是學校實施素質教育的新領域，學校必須把它列入教育改革的重要內容”［4］204。通過有針對性地向學生傳授各種休閑活動的知識和技能，讓學生樹立積極向上的休閑價值觀；社區休閑教育必須從本社區的實際出發，制定社區教育計劃，有計劃地組織健康的社區休閑活動，從而不斷地增強社區居民的社區歸屬感，為此，可以依據社區居民的興趣和愛好開展經常性的、自編自演的各類文體、娛樂休閑活動。只有當學校、家庭和社區都來參與和關心休閑教育，培養人們的休閑興趣和生活方式，休閑文化的基礎才能牢固，并向著預期的方向發展。

（三）借鑒西方國家休閑教育的成功經驗，加強休閑文化建設

西方國家的休閑教育是從小做起，并成為所有人的一門必修課，通過學習獲得休閑旅游的資格。以美國為例，早在20世紀初期，聯邦教育局就將休閑教育列為青少年教育的一條“中心原則”，作為正確樹立人生價值觀和促進“成為人”的途徑之一。通過休閑教育，美國公民的素質也相當高。他們的高素質凸顯在公民的休閑生活中，參與公益活動的自覺性和自由度都比中國公民大得多。西方國家的高等教育機構也多設有休閑方面的專業，經過幾十年的發展，學科體系比較健全。以美國為例，在90年代初，美國高等教育機構中設置與休閑有關的專業的院校有83所。西方國家政府也十分注重利用公共文化空間引導人們參與多樣化的休閑體驗。以德國為例，在德國，2000年注冊的普通公共圖書館為11322家，科學圖書館為1268家，公共和科學圖書館2001年共支出14億歐元。

（四）培養休閑行業的新生力量

“休閑教育是指休閑專家或休閑從業資深人員把人類社會所積累的休閑知識、技能和經驗等傳授給受教育者，使之轉化為受教育者自身精神財富的社會化過程”［6］。從目前情況來看，我國休閑專家或是休閑從業人員數量極其有限，為此，培育行業的新生力量就成為當前迫在眉睫的任務。根據休閑教育的內容、對象以及目標的不同，可將休閑行業的從業人員分為三大類：一是培養休閑理論、休閑規劃等方面的人員，主要從事休閑理論的研究；二是培養休閑產業經營管理及服務教育類從業人員；三是培養休閑活動的教育人員。這三類人才的培養基地可以放在各大高等教育機構之中，在高校中設立休閑方面的專業，在高校設置和規劃休閑專業時必須了解當前社會對休閑人才的需求，根據需要明確本校休閑人才的培養方向，并結合本校的實際承受力，規劃和擬定方案。

［1］ 馬克思恩格斯全集：第46卷(上)［M］.北京：人民出版社，1979：381.

［2］ 羅素.悠閑頌［M］.李金波，蔡曉，譯.北京：中國工人出版社，1993：12.

［3］ 杰弗瑞·戈比.你生命中的休閑［M］.康箏，譯.昆明：云南人民出版社，2000：338.

［4］ 劉海春.生命與休閑教育［M］.北京：人民出版社，2008.

［5］ 于光遠，馬惠娣.于光遠馬惠娣十年對話［M］.重慶大學出版社，2008：90.

［6］ 劉嘉龍，鄭勝華.休閑概論［M］.天津：南開大學出版社，2008：230.