論晏幾道身上的“阿Q性”

焦貽之

（太原旅游職業學院 基礎部，山西 太原 030032）

魯迅先生筆下的阿Q是世界文壇上熠熠生輝的人物。阿Q身上最具有代表性的就是他的精神勝利法，這一特點被人們稱為“阿Q相”、“阿Q性”、“阿Q精神”等等。名目雖然不同，但其實質卻是一個：把現實中的失敗，通過虛幻的想象來減輕；把生活的痛苦，通過精神勝利來自我麻醉。阿Q雖然誕生在辛亥革命前后的中國，但他的代表性絕不僅僅局限于當時和此后的社會。當我們把目光望向古代時，我們依然能看到阿Q的影子，晏幾道就是這樣一個人。雖然他們在生活時代、言行品貌、才華智慧等方面都不能相提并論，但如果撥開這些附著在他們身上的外衣，加以冷靜的思索，我分明看到了晏幾道身上的“阿Q性”。

一、晏幾道具有“阿Q性”的原因——家庭的變故、獨特的性格

晏幾道為北宋著名宰相晏殊的第七子，出生高貴，但隨著父親晏殊去世，他的人生也發生了巨大的變化。顯赫的身世背景讓晏幾道引以為傲，同時也賦予了他耿直、率真、孤傲的獨特性格。在人生經歷這樣巨大的變故之后，晏幾道如能隨機應變，適時調整自我，也許他的人生會是另一番風景，但他偏偏依然固我，堅持著自己的獨特性格。他的好友黃庭堅在《小山集序》中記述道：“仕宦連蹇，而不能一傍貴人之門，是一癡也；論文自有體，不肯作一新進士語，此又一癡也；費資千百萬，家人寒饑，而面有孺子之色，此又一癡也；人百負之而不恨，己信人，終不疑其欺己，此又一癡也。”從好友對他的“四癡”評價中，我們可以看到晏幾道是位不肯趨炎附勢而又有些書呆子氣的沒落貴族弟子，他的性格是不適合在當時北宋紛繁復雜的政治斗爭中周旋的。這樣的性格與氣度既是他作為詞人的成功之處，同時也是他作為貴公子的失敗之處。

在政治上，晏幾道受其家庭環境影響也曾有過建功立業的偉大抱負，然而這種理想在失去其父的庇佑和北宋王安石變法新舊黨爭激烈的復雜環境下實現起來是那么的難。曾經貴族公子的生活使晏幾道孤高自傲、天真狂放，這樣的性格和言行遭到當政者的忌恨。晏幾道在政治傾向上傾向于舊黨，王安石變法時期他不可避免地被卷入了新舊黨爭之中。熙寧七年因好友鄭俠事受到牽連，一度入獄。曾經的富貴公子，有朝一日竟然成了階下囚，這成為了他人生的一次重大打擊。晏幾道的性格本就有些懦弱，所以更加沉迷于通過聲色歌舞來排遣內心的苦悶。不過此刻的他對前途并未完全失去希望。元豐五年，在他監穎昌許田鎮時，曾將新詞進呈府帥韓維。《邵氏聞見后錄》卷十九說：“晏叔原，臨溜公晚子，監頤昌府許田鎮。手寫自作長短句，上府帥韓少師。少師報書：‘得新詞盈卷，蓋才有余而德不足者。愿郎君捐有余之才，補不足之德，不勝門下老吏之望云。’”晏幾道對韓進獻新詞，是最大的尊敬和信任，然而得到的卻是爽直的批評。“才有余”、“德不足”的士子，在北宋道學興盛的歷史時期更無法求得宦途的伸展了。這次挫折對于晏幾道可謂是雪上加霜，使他對整個人生的態度有了新的轉變。他從此更不愿結交權貴，也不參與新黨、舊黨的任何活動，我行我素，由渴求建功立業轉向放浪形骸、消極避世，把自己封閉于狹小天地之中，結果無論那派得勢都不重用他，使他本來就已經困頓的人生更加艱難。哲宗元祐三年，當時在仕途上正春風得意，在文壇上又名滿天下的蘇軾欲見小晏，他卻拒而不見，并且說：“今日政事堂中半吾家舊客，亦未暇見也”，這口氣夠酸，和阿Q的“我們先前——比你闊多了”如出一轍。事實上，“今日政事堂中”恐怕沒有人理睬他這落魄弟子了。蘇軾可以算是晏殊的再傳弟子，當時非常引人注目，諸多因素刺激了晏幾道，他身上“阿Q性”就爆發出來。他寧愿與職位、名望較低的黃庭堅結交，也不愿與聲名正盛的蘇軾見面。后來，晏幾道又做過幾年小官，最后還未到退休年齡就乞身退居京師賜第，不踐諸貴之門，且晚景越發凄涼、衣食堪憂，終以貴介公子，落拓一生。

二、晏幾道身上“阿Q性”的表現

（一）詞中大量描寫夢境，以減輕現實中的失敗之感

弗洛伊德指出：“幸福的人從不幻想，只有感到不滿意的人才幻想。未能滿足的愿望，是幻想產生的動力，每個幻想包含著一個愿望的實現，并且使令人不滿意的現實好轉。”［1］（P44）阿Q愛做夢，在夢中他能借助“革命黨”的力量在未莊稱王稱霸、大發橫財、占有女人、坐享清福，把他在現實中無法實現的事情在夢中得以實現。在晏幾道的《小山詞》中也有大量寫夢境的詞，出現的“夢”字有六十多處。在他晚年為自己的詞集《小山詞》寫的序中寫道：“考其篇中所記悲歡離合之事，如幻如電，如夢前塵，但能掩卷憮然，感光陰之易遷，嘆境緣之無實也。”由此可見對“夢”的描寫是晏幾道詞中一個非常重要的內容。

晏幾道詞中的“夢”內容豐富，可以說晏幾道是一個沉溺在夢中的詞人。［2］（P75）其中有逃避現實，醉入夢鄉的自我安慰。如這首《玉樓春》：

雕鞍好為鶯花住，占取東城南陌路。盡教春思亂如云，莫管世情輕似絮。古來多被虛名誤，寧負虛名身莫負。勸君頻入醉鄉來，此是無愁無恨處。

在晏幾道的心理還未完全成熟時，家庭的變故就硬生生地把他拋進了現實。現實生活的嚴酷打破了一直以來生活在富貴之鄉的晏幾道對生活的美好幻想。其實，晏幾道的家庭環境和生活經歷也永遠使他不可能有很充分的心理準備去面對現實生活。晏幾道帶著預先的美好設想踏入社會，馬上顯得手足無措，處處碰壁，生活和心理危機逐漸形成。他原先的那種如“金陵王、謝子弟，秀氣勝韻，得之天然”（王灼《碧雞漫志》）的自信也便轉化為自卑，心里開始失衡。他曾自述：平時連走路都謹慎小心，還得罪了當政者；如果將心中的憤慨發泄出來，那簡直像是把痰唾在別人的臉上。這番話說得讓人為之產生同情，也生動地描述了晏幾道生活中處處小心、壓抑內心不平，掙扎著生活的狀況。當他無力挽回自己的困境、無法應付現實、不能為自己的命運而抗爭時，夢境就成了最好的逃避之處。世態炎涼，人情輕似飛絮，在飽嘗這些痛苦后，晏幾道頹唐自任，產生及時行樂的想法，寧愿頻頻在酒的催化之下進入“醉鄉”。在這里沒有任何憂愁、苦恨，可以說是對現實短暫的逃避和擺脫。其實這正是“阿Q”式的自欺欺人：高呼掙脫“虛名”，恰恰是背負著“虛名”的牢籠，否則就不必去“醉鄉”中逃避了。

朦朧飄渺的夢中之境，不僅是逃避現實的最好去處，也是他回憶往昔生活的重要方式。把夢境和回憶相互溝通融合，已經成為晏幾道間離現實的主要手段。作為曾經的富貴子弟，晏幾道有他擁紅抱綠的生活經歷，成為他青春期生活的重要內容，給了他無限的偷悅，使他與青樓紅袖結下了不了之情。如今，這一切都無可挽回地喪失了，當生活的真實毫無保留呈現在他眼前時，他在困苦之中尋找療傷之口，便不自禁地選擇了魂牽夢繞于當年的樓臺簾幕。這首《鷓鴣天》就反映了此種情形：

彩袖殷勤捧玉鐘，當年拼卻醉顏紅。舞低楊柳樓心月，歌盡桃花扇底風。從別后，憶相逢，幾回魂夢與君同。今宵剩把銀缸照，猶恐相逢是夢中。

當年在宴席之上的相逢，讓晏幾道念念不忘，常在夢中回憶曾經的歌舞宴樂的歡樂。如今雖然相見還不敢相信，擔心仍是在夢中相逢。這首詞中出現了兩個“夢”，第一個夢是回憶往事，是歡樂的；第二個夢是現實相逢，透著哀傷。這兩個夢的對比，讓我們感受到了晏幾道在夢中療傷，尋找歡樂，即使夢境成真，依然猶覺是在夢中的苦澀。晏幾道的夢境是與現實不同的美好世界。在這里他能找到向往已久的滿足和歡樂，能拋開現實的憂傷，實現他在現實中無法得到的種種美好。

（二）詞中大量虛構愛情，以獲得滿足麻醉自己

一個人的基本需求欲，如在現實中長期得不到滿足時，常常得用幻想的滿足來彌補，或者是宗教的幻想，或者是自欺自慰精神勝利法。［3］（P65）當阿Q在現實中受到欺侮、打擊時，他會利用幻想來麻醉自己獲得內心的滿足。比如有一次在賭場上，阿Q贏到手的錢被人搶走了，他實在無法消除內心的痛苦，就把自己的臉想象為搶錢人的臉，用力打了兩個耳光，才算“心滿意足”地獲得了“勝利”；未莊的趙太爺錢太爺大受居民的尊敬，除了有錢之外，就因為都是文童的爹爹，阿Q內心十分羨慕，就在精神上也給自己想象了一個兒子，并認為“我的兒子會闊多了”，獲得了內心的滿足。晏幾道也時時去幻想，通過幻想的愛情撫慰內心的傷痛，麻醉自己。

晏幾道的詞中有大量的戀情詞，這些戀情詞的主角大多是一些歌妓舞女，在詞中晏幾道和她們多是一見鐘情，墜入愛河，分別后他依然念念不忘，悲傷不已。在上文提到的《小山詞》序中，晏幾道自己寫道：

“始時沈十二廉叔、陳十君龍家，有蓮、鴻、蘋、云，品清謳娛客。每得一解，即以草授諸兒。吾三人持酒聽之，為一笑樂而已。”

友人家的歌女侍妾如蓮、鴻、蘋、云之類，是晏幾道愛戀的一大類對象。他在歌舞宴樂的場合與這些女子相逢相識，多被她們的美麗或技藝所傾倒，陷入愛戀之中。如這首著名的《臨江仙》就寫的這一內容：

夢后樓臺高鎖，酒醒簾幕低重。去年春恨卻來時。落花人獨立，微雨燕雙飛。記得小蘋初見，兩重心字羅衣。琵琶弦上說相思。當時明月在，曾照彩云歸。

這首詞中，晏幾道初次在友人家遇到“小蘋”就一見鐘情地墜入愛河，全身心地迷戀上了。分手以后，每到“春恨”來時，他仍然會想到兩人初見時的情形，回憶“小蘋”的一言一笑。之后，他魂牽夢繞，多次為“蓮、鴻、蘋、云”抒寫戀歌，成為了他詞中的主要戀人。除了在友人家里遇到的這些女子外，晏幾道后來的生活受家道中落的影響，四處飄零。每到一處，他都少不了詩酒歌舞、秦樓楚館的生活，因此結識了許多青樓中的歌妓。她們成為了晏幾道戀情詞中的另一大類愛戀對象，常常于酒席間相遇就產生戀情，如這首《點絳唇》：

妝席相逢，旋勻紅淚歌金縷。意中曾許，欲共吹花去。長愛荷香，柳色殷橋路。留人住，淡煙微雨，好個雙棲處。

這首詞記錄了晏幾道在宴席中和一位歌妓的艷遇。兩人剛剛在席間相遇，這位歌姬就馬上“意中曾許，欲共吹花去”，而晏幾道也同時心有靈犀。

愛情是需要雙方的付出的，如果是單方多情就注定是悲劇，而晏幾道就在扮演著這樣的悲劇角色，這和他的戀愛對象有關。北宋年間，家庭養妓之風盛行。這些家妓兼有主人侍妾的身份，雖然主人可以隨意將她們轉贈送人，但反過來客人卻不能隨意與主人侍妾有染。友人“品清謳娛客”，晏幾道怎么就能見一個愛一個，他自己也說是“持酒聽之，為一笑樂而已”，并沒有更多的言行。而這些家妓們所流露出的愛慕之情，其實也是專業訓練的結果。她們在宴席上唱相思之曲以娛樂賓客，舉止中脈脈含情，是非常平常的事情，追究起來其實并無多少真情在其中，所以晏幾道的愛戀其實更多的是揣想的自作多情。至于在秦樓楚館中與歌妓的戀情則更是自欺欺人。這些歌妓嬌媚萬千、曼聲細語、殷勤留客只是她們的謀生手段和方式。南宋高似孫迷戀歌妓洪渠演唱時困懶嬌慵的神態，有人勸他“卿自用卿法”，如果相信這些歌妓們投入的都是真情的話，那只能是不切實際的幻想和自我陶醉。而且晏幾道和這些歌妓們大都是萍水相逢，哪可能就心靈相通，真正把握對方心意。況且晏幾道后來生活困頓“家人寒饑”，這些歌妓怎能對他付出真情？所以晏幾道詞所抒寫的戀情，與其說是一種真實世界的真情實感，不如說是虛構情景的心理補償。［4］（P42）而且無獨有偶，偉大的作家高爾基有個短篇小說《她的情人》，寫一個女人因為得不到愛情，只得自己給自己想象了一個情人，并且請一個學生替她和想象中的情人寫來往的情書，而當她聽別人給她念“她的情人”給她的信時，竟然快樂得流淚。她明知道她的情人根本不存在，但她寧愿信其有，目的就是要使自己覺得生活好過點。這女人的情人、阿Q的“闊兒子”與晏幾道詞中的戀人一樣，都是為了麻醉自己而虛構出來的。

葉嘉瑩先生稱小山詞“頗有一點托而逃的寄情于詩酒風流的意味”。［5］（P55）晏幾道身上的“阿Q性”是他以自己的耿直孤傲性格應對人生苦澀，以減輕現實中的失敗感、挫折感和滿足內心需求獲得平衡的武器。在我們論述他身上的“阿Q性”的同時，又不免會產生深深的嘆息。“精神勝利法”作為一種精神現象，是人在遭受挫折和壓抑時尋求心理平衡的產物。當人生的通道十分狹隘，以致使人受到挫折而無法采取別的選擇，人就只能求得自身精神上的勝利，使心理保持平衡，是人在被壓抑時的一種自我選擇。而晏幾道正是這樣一種人生境遇。中國封建統治階級為了維持自己長久穩固的統治地位，在文化上采取了“罷黜百家，獨尊儒術”的封閉性策略，將人們強行納入到了一種文化模式里。人的發展取向只能在等級制中來選擇，人的價值只能用儒家的倫理道德觀念來衡量。晏幾道屬于士大夫階層，但他對當時士大夫階層的一些做法并不認同，后來家道中落之后他依然保持著貴公子的傲骨而不去攀附高官貴人，但政治際遇上的不得志又帶來許多苦悶與惆悵，尤其是在做了幾任小官之后他對現實政治充滿厭惡，更是遠離官場。同時作為貴族出身的晏幾道絕不能像陶淵明那樣隱居田園，他既缺少對下層人民生活的了解和認識，也不愿與其有過多的接觸。于是晏幾道的人生就步入了這樣一種無法掙脫自己的階層，同時也無法真正進入自己階層的這樣一種尷尬的狀態，所以他會選擇這樣一種方式來作為逃避和獲得的渠道，也就是在情理之中了。

［1］〔奧〕弗洛伊德.弗洛伊德論創造力與無意識［M］.孫愷祥，譯注.北京：中國展望出版社，1986.

［2］陶爾夫，劉敬圻.晏幾道夢詞的理性思考［J］.文學評論，1990，（2）.

［3］武興元.苦難生靈的自欺自慰——阿Q精神勝利法的成因［J］.延安大學學報（社會科學版）.1998，（2）.

［4］諸葛憶兵.走向心靈的避難所［A］.宋代文史考論［C］.北京：中華書局，2002.

［5］葉嘉瑩.靈谿詞說（續六）——論晏幾道詞［J］.四川大學學報（哲學社會科學版）.1983，（4）.