科學貫徹實事求是的路徑探析

□ 張 健 劉福敏

科學貫徹實事求是的路徑探析

□ 張 健 劉福敏

實事求是是毛澤東思想活的靈魂，是中國共產黨不斷走向成功所秉持的科學理念。“實事求是”這個古老的成語，出自東漢班固所著的《漢書·河間獻王傳》,原本是指做學問要注重事實根據的嚴謹求實態度。青少年時期曾在岳麓書院讀書的毛澤東，將“實事求是”的校訓銘記在心。1941年5月，毛澤東在延安干部會議上對此作了新的科學詮釋：“‘實事’就是客觀存在著的一切事物，‘是’就是客觀事物的內部聯系，即規律性，‘求’就是我們去研究。我們要從國內外、省內外、縣內外、區內外的實際情況出發，從其中引出其固有的而不是臆造的規律性，即找出周圍事變的內部聯系，作為我們行動的向導。”[1]這樣，“實事求是”這個古老的成語就被賦予了新的生命力，人們對實事求是的理解，也從一種單純的治學方法，改造、升華為具有普遍意義的世界觀和方法論。

一、在工作實踐中始終做到實事求是并不容易

實事求是體現了科學的世界觀和方法論原則。客觀世界處在不斷的發展變化中。堅持實事求是，就要求人們不斷從發展變化的“實事”中去“求”那個“是”，要研究客觀事物及其規律性，就不能固執己見、墨守陳規，而必須著眼于不斷變化的客觀實際，研究新情況，解決新問題。實事求是作為認識真理的基本途徑，要求我們在任何情況下，都要堅持從客觀存在的實際出發，而不是從任何主觀的臆想出發；堅持從紛紜復雜的事實材料中尋找內在的聯系和規律，而不是將事實材料任意割裂成支離破碎的碎片；堅持把實踐作為檢驗一切理論、路線、方針、政策是否具有客觀真理性的標準，在實踐中認識和發展真理，而不是用框框來套實踐，把主觀的意志強加在實踐之上。中國共產黨發展壯大的歷史經驗表明：破除各種主觀主義、教條主義，實現中國革命的完全勝利，要靠實事求是；改革開放和現代化建設取得輝煌的成就，成功地走出一條建設有中國特色社會主義的道路，要靠實事求是；在新的實踐基礎上，堅持科學發展，在中國社會和諧中全面實現小康目標，同樣也要靠實事求是。

主客體條件的局限性增加了堅持實事求事的難度。在認知過程中，客體本身具有復雜性，同一事物可能呈現不同的“客觀現實”，而主體認知水平和所用認識工具的局限都在一定程度上加劇了這種復雜性，使原本具有客觀一元性的客體事實呈現出多重性。首先，不同個體的認知水平存在差異，這是不同個體對相同事物出現認識分歧的重要因素。其次，不同的認知手段，表現為通過特定的物質工具和方法來確定事物的客觀性。而不同的物質工具和方法可能揭示事物不同層次與側面的客觀性。隨著歷史發展的進程，事物在不同的歷史階段呈現不同屬性；而認識工具也隨著人類的進步不斷發展，賦予主體更多認識客體事實的可能；認識主體自身伴隨知識的積累、經驗的豐富，也將具有更高的認識水平。所有這些主客觀因素交互作用，使得我們實事求是認知客觀事物變得倍加艱難。

經驗、權威、習慣、利益等社會歷史因素，也是我們做到實事求是的制約條件。其一，經驗約束不容忽視。凡有深刻社會閱歷的人，處事都有自己的經驗，這經驗有時對探索新事新理有幫助，有時卻是一種阻力。從某種意義上講，循規蹈矩、駕輕就熟是人的天性。經驗可以是通向實事求是的大門，但若處理失當，隨時可能向另一方面轉化，成為我們堅持實事求是的阻力。其二，權威的力量不能小看。社會不能沒有權威，但是權威和經驗一樣，只能代表過去。很多情況下，人們更多的是自覺服從權威，這樣就失去了許多獨立思考、探求實際的機會。當權威發揮其正確的指導職能時，我們探求新事物會事半功倍，當權威持錯誤的觀點而要別人服從時，我們在通往實事求是的路上便多了一道障礙。其三，習慣的力量存于無形。大多數人在習慣的“慣性”中運行。人們的思維習慣和社會習慣，在很多時候把人控制在一個固定的思維空間，使你看不到新的外部世界，當然也就難以實事求是，發現客觀規律。其四，利益因素不可小視。社會是分成各種階層，各種利益集團的。利益相別的階層或集團會意見不一，有時甚至會嚴重對立。這也為實事求是帶來困難。這時實事求是就變成一個政治問題，一個社會問題。如此等等，很多社會因素也會成為我們堅持實事求是的阻力。實事求是也蘊涵著特有的價值論和道德論內涵，而這兩重內涵對于全面理解，對于科學堅持實事求是思想具有重要意義[2]。

二、克服主觀主義是堅持實事求是的重要條件

中國共產黨實事求是的思想路線，是在同主觀主義斗爭過程中逐步確立、鞏固和發展的。1930年5月，毛澤東針對黨內存在的“左”傾思想和“左”傾政策情況，在江西尋烏進行了20天的調查，并總結調查研究的經驗，從哲學高度進行理論概括，寫下了《調查工作》，響亮地提出“沒有調查，就沒有發言權”的觀點。這是中國共產黨實事求是思想路線的初步發展。抗日戰爭期間，針對中共黨內主觀主義，毛澤東發表了《實踐論》和《矛盾論》兩篇哲學專著，對他的哲學思想進行了系統的總結發揮，全面闡述了辯證唯物主義認識論和辯證法的基本原理。這些基本原理特別是矛盾觀和實踐觀，使調查研究理論置于堅實的哲學基礎之上，是中共實事求是思想的初步完善。建國后，由于社會歷史條件的局限，主觀主義曾一度取代了實事求是思想路線，給中國社會主義建設事業造成了嚴重損失。中共十一屆三中全會之后，糾正了主觀主義的錯誤傾向，重新恢復了實事求是的思想路線，中國特色社會主義偉大事業因此取得了長足的進步和發展。縱觀中共歷史發展進程，實事求是思想路線的堅持和完善，同不斷克服主觀主義密切相關。主觀主義是實事求是的絆腳石，克服主觀主義，是堅持實事求是的重要條件。

克服主觀主義，堅持實事求是，就要克服經驗主義。經驗主義是主觀主義的一種表現形式。經驗主義容易使人固步自封，因循守舊。因為人們很難丟掉自身認為是真理的東西，很難丟掉自身曾經成功的感性經驗。所以，我們遇到新問題，比較難以否定過去的“已有認知”，容易走上經驗主義的舊路。經驗對探索新事物有所幫助，有時反而卻是一種阻力。因為經驗是主觀先驗的東西，而客觀事物卻千變萬化，層出不窮。過分相信自己的經驗，就會主客觀不符，無法實事求是。事物是不斷發展變化的，事物存在和發展的環境和條件是不斷變化的。要找到解決新問題的辦法，需要到新的社會實踐中去，而不應僅僅依靠已有經驗，哪怕是過去證明非常成功的經驗。要真正做到實事求是，就要盡量克服這種主觀先驗，科學定位新事物發展變化賴以存在的主客觀條件。客觀條件發生變化，我們的思想要跟上這種變化；主觀條件發生變化，我們也要重新審視自我。中共實事求是思想路線要求一切從實際出發，是實事求是的前提和基礎，是唯物主義的基本原則。所謂一切，主要是指中共理論、路線、方針、政策、策略等等，同時也包括人們看問題的方式方法。所謂實際，通常包括兩種含義：一種是指客觀存在著的事物，真實的情況；另一種是指人們的實踐活動，特別是指群眾的實踐活動。一切從實際出發，就是要走出自己的主觀經驗，從被認識和被改造的客觀事物、客觀情況出發，從不斷發展變化的客觀實際出發。毛澤東指出：“馬克思、恩格斯、列寧、斯大林教導我們認真研究情況，從客觀真實的情況出發，而不是從主觀愿望出發。”[1]鄧小平指出：“你不抓住四個現代化，不從這個實際出發，就是脫離馬克思主義，就是空談馬克思主義。”[3]他反復強調，過去我們所犯的各種錯誤，究其原因，都是由于離開了當時當地的實際情況，主觀地提出任務和決定工作方針造成的。因此，對于新事物，我們應注重變化的新條件，敢于否定自我，敢于批判自我，擺脫經驗主義的束縛，才能真正掌握實事求是，才能真正做到實事求是。

克服主觀主義，堅持實事求是，就要克服教條主義。教條主義是主觀主義的另一種表現形式。教條主義同實事求是相對立，不是從實際出發，而是從既定的本本出發，從條條框框出發，片面地相信書本上的既定理論，企圖在這些理論中找到解決實際問題的辦法。這種思想傾向，給中國革命和社會主義建設事業造成了巨大損失。教條主義不對具體事物進行調查研究，只是生搬硬套現成原則、概念來處理問題的思想作風，輕視實踐，割裂理論與實踐、主觀與客觀的具體的歷史的統一。在中國共產黨歷史上，教條主義不懂得馬克思主義普遍真理必須同中國的具體實踐相結合，曾給革命和建設帶來嚴重危害。固然，既定的理論，是他人曾經成功的經驗總結，在這個意義上說，它是真理。但是，這是過去的“真理”，是他人的“真理”，是過去既定主客觀條件下取得成功的經驗總結。對待教條主義，很大程度上就是如何對待他人的既定經驗，如何看待權威觀點。他人總結的經驗，權威的觀點，形成了既定理論。我們的主觀條件同他人相異，所以我們不能照抄照搬他人經驗，不能機械地理解和運用別人的“真理”，本本主義地指導自身的社會實踐。運用別人的經驗，解決自身遇到的問題，一定要好好分析別人取得成功的原因、背景、條件，然后分析一下自身同他人主觀條件的差異，用拿來主義的眼光，吸收既定理論的精神實質和原則方法，針對自身遇到的客觀實際，制定出自身解決當前問題行之有效的方法。針對自己過去的經驗，不能迷信；針對權威的觀點，不能迷信。這樣，我們才能真正克服教條主義的束縛，不唯書，不唯上，只唯實，才能真正做到實事求是。

三、堅持社會實踐是貫徹實事求是的科學路徑

社會生活在本質上是實踐的。認識真理要靠實踐，檢驗真理和發展真理同樣要靠實踐。實事求是倡導的“求”的過程，直接指向社會實踐。離開在實踐中認識真理、檢驗真理和發展真理，就無法做到實事求是。人民群眾是歷史的創造者，也是社會實踐的主體。從客觀存在的實際出發，也就是要從廣大群眾的實踐出發，從他們的實際需要和覺悟程度出發。毛澤東把馬克思主義的歷史觀、認識論、辯證法熔為一爐，將馬克思主義的認識論經典地融入對實事求是的科學詮釋。“從群眾中來，到群眾中去”的群眾路線，“實踐-認識-實踐”的認識公式，“群眾-領導-群眾”的工作方法，體現實事求是的認識路線，是馬克思主義認識路線的深化和具體化。實事求是的“求”就是去研究。找到問題的 “是”，就要到實踐中去“求”。“求”的本身就包含有實踐的意蘊。實事求是是一種解決問題的原則、立場。在工作中體現這一原則，就要立身社會實踐，從社會實踐活動本身去理解、掌握。離開社會實踐，空談實事求是，本身就是教條主義，就是毛澤東當年批判的機會主義。要真正掌握實事求是，就要到社會實踐中明了客觀實際，找出客觀聯系，發現客觀真理。毛澤東指出：“真理只有一個，而究竟誰發現了真理，不依靠主觀的夸張，而依靠客觀的實踐，只有千百萬人民的革命實踐，才是檢驗真理的尺度。”[1]社會實踐是我們掌握實事求是的鑰匙。

堅持實事求是，客觀要求我們堅持調查研究的思想方法和工作方法。“我們做工作，要用百分之九十以上的時間研究情況，用不到百分之十的時間決定政策。所有正確的政策，都是根據對實際情況的科學分析而來的。有的同志卻反過來，天天忙于決定這個，決定那個，很少調查研究實際情況。這種工作方法必須改變。要看到，片面性總是來自忙于決定政策而不研究實際情況。”[4]調查研究，要求調查者不能事先定調子，劃框框，下到基層找例子。一切結論應該產生于調查的末尾，而不是在它的先頭。可見，調查研究體現的思想方法告訴我們，只有進行認真周密的調查研究，才能使人們的認識正確反映客觀世界，達到主觀與客觀的統一。這就是說，要按照事物的本來面目認識事物，不增加任何主觀成分，是什么問題就是什么問題，是多大的問題就是多大的問題，不夸大，不縮小。調查研究，作為社會實踐，是理論和實際相結合的連接點，是達到主觀與客觀相符合的方法和途徑。不通過調查研究等社會實踐活動去發現問題和認識問題，就要犯主觀主義的錯誤。為了避免工作中的主觀主義，毛澤東號召廣大黨員一定要“注意社會經濟的調查和研究”，并“由此來決定斗爭的策略和工作的方法”，使同志們知道“離開了實際情況的調查，就要墮入空想和盲動的深坑”。[5]

認識實事求是不易，做到實事求是更難。比認識實事求是更為重要的是科學貫徹實事求是。實事求是中的“實事”，既包括客觀存在的自然事物，又包括人們創造歷史的社會實踐活動。這就要求我們堅持實事求是，不僅要通過調查研究，從一般的實際出發，而且更要從人民群眾的社會愿望出發，通過人民群眾社會實踐主體去完成。科學的理論，如果沒有科學貫徹理論的人，離開了從事社會實踐活動的人—這一中心環節，也只能被束之高閣，不能應用于實踐，不能解決實際問題。科學的思想，之所以能夠被貫徹，必須要堅持群眾路線，也只有堅持群眾路線，才能真正將理論通過社會實踐中的主體接受，轉化成改造客觀世界的物質力量。科學的理論，經過社會實踐的經驗總結而來，又到人民群眾的社會實踐中去貫徹；從調查研究的實踐中來，又由人民群眾這一社會實踐主體去運用，才能有助于實際問題的解決。離開調查研究這一社會實踐環節，不能產生科學理論。同時，離開社會實踐的人，理論的意義就會大打折扣。兩個方面缺一不可。所以，不僅認識實事求是，而且科學貫徹實事求是，從而解決實際問題，都離不開社會實踐這把鑰匙。社會實踐是科學認識和貫徹實事求是的科學路徑。

[1]毛澤東選集：第3卷[M].北京：人民出版社，1991.

[2]魏書勝.毛澤東“實事求是”思想內涵的新維度[J].現代哲學,2008,(5).

[3]鄧小平文選：第2卷[M].北京：人民出版社，1994.

[4]陳云文選：第3卷[M].北京：人民出版社，1995.

[5]毛澤東選集：第1卷[M].北京：人民出版社，1991.

作者：張健，中共重慶市委黨校黨建教研部副教授，博士；劉福敏，四川省社會科學院政治學所助理研究員

責任編輯：新 華