馬克思生態學思想的當代價值

喬連軍

（安徽大學 哲學系，安徽 合肥 230601）

馬克思生態學思想的當代價值

喬連軍

（安徽大學 哲學系，安徽 合肥 230601）

馬克思從人與社會的角度及人化自然的角度去理解人與自然的關系，通過人類社會中的社會分工、階級關系等不同因素的考慮，并以此為視角，闡釋了人與自然的關系問題，正是在這種歷史唯物主義視域下，馬克思關于生態的思想逐漸的豐富起來，構建了其生態文明思想的整個理論體系，在整個體系之下，實踐的觀點又充當了主角，起到了決定性的作用，實踐貫穿在整個馬克思思想體系中，馬克思強調了人類正是在各種實踐關系的基礎上，實現了自然的轉化，即由自在自然到人化自然的轉變。在馬克思生態文明觀的視域下，對當代的環境問題的解決變成了一種時代的、人類共同的要求。我國在社會主義現代化的建設中，環境問題也被提到日程上來。

馬克思；生態思想；價值

一、馬克思生態學思想的歷史沿革

馬克思關于生態學方面的思想，在其長期的認知過程中，不斷的豐富和完善，成為其整個哲學體系框架下重要的一支，而在這其中黑格爾的哲學思想對馬克思產生了極為重要的影響，黑格爾在唯心主義的視野下，將辯證法發揮的淋漓盡致，以試圖構建其純粹的哲學王國，黑格爾的自然觀思想也欲在“絕對理念”之上完成它完美哲學體系的華麗轉身，這正如黑格爾在《自然哲學》中所說：“自然是作為它在形式中的理念產生出來的，既然理念現在是作為它自身的否定東西而存在的，那么，自然就并非僅僅相對于這種理念才是外在的，相反的，外在性就構成自然的規定，在這種規定中自然才作為自然而存在的。”[1]正是沿著這一視角，黑格爾眼中的自然形態猶如遠在空中的海市蜃樓，可望而不可及。也正是在這種“絕對理念”的框架下，黑格爾完成了其整個虛空哲學體系的構建。

馬克思清楚的覺察到黑格爾哲學的根基，并在唯物主義的立場下，對黑格爾自然觀思想進行了批判，合理地揚棄了黑格爾思想內容中的陰影部分，達到了對黑格爾的超越，在理論上指明了觀念的東西不外是外在物質進入人腦并被人腦有意識的反映出來而已，從而馬克思與黑格爾劃清了界線。如果說“絕對理念”是黑格爾構建其哲學大廈的一根支柱的話，那么其思想的另一方面“邏輯理念”則是這棟大廈的另一根關鍵支柱。正如黑格爾在《小邏輯》中所說：“理念把作為自己的反照的直接理念，把作為自然的理念，從自身自由中釋放出來。”[2]

針對黑格這種內化在其“絕對理念”中的邏輯，馬克思在《1844年經濟學哲學手稿》中作過深刻的批判，黑格爾本末倒置的對思維和存在進行著解釋，陷入了歷史的黑暗深淵，他從抽象的思維推演出自然，然而正如馬克思所說：“從邏輯學到自然哲學的這整個過渡，無非就是對抽象思維者說來如此難以達到，因而他作了如此牽強附會的描述的從抽象到直觀的過渡。”[3]馬克思深刻的揭示出黑格爾全部哲學的秘密，將隱藏在黑格爾精巧構建的哲學體系中薄弱點暴露出來，完成了對建立在唯心主義之上的黑格爾自然觀的批判。

馬克思對德國古典哲學的繼承的另一個來源，就是費爾巴哈，費爾巴哈對人和自然的關系進行了重新解釋，拋棄了黑格爾建立在唯心主義之上的自然觀思想，拋棄了黑格爾的“絕對理念”，而將自己整個哲學體系建立在了唯物主義之上，也正如費爾巴哈所說：“我的學說和觀點可以用兩個詞來概括，這就是自然和人”[4]。這正恰如其分的表明了費爾巴哈的哲學立場，費爾巴哈將黑格爾的“絕對理念”根基之上產生的自然界重新的復歸到了自然本身，摒棄了黑格爾自然觀思想中的虛空成分。費爾巴哈所說的自然界“就是人拿來當作非人性的東西而從自然分出去的一切感性的力量、事物和本質之總和”[5]。馬克思合理的吸收了費爾巴哈這一思想，為其日后政治經濟學的研究打開了一扇窗戶，雖然費爾巴哈對自然的解釋從根本上與黑格爾的自然觀區分開來，但是應該清醒地認識到，費爾巴哈的自然觀思想卻深深地打上了形而上學的烙印，在費爾巴哈看來，人這個“感性對象”是僵死的，失去活力的。這種離開歷史而去“活動的人”是抽象的人，這也是造成其“半截子唯物主義”的根本原因，馬克思正是覺察到這一點，指出了費爾巴哈缺乏實踐性和歷史性基礎上的哲學構建是荒謬的，也正是在這樣的批判下，馬克思完成了對費爾巴哈人本學唯物主義的超越。

二、馬克思生態學思想的形成

馬克思關于自然的論述可以分為兩大部分，即自在自然和人化自然，前者在人類社會存在之前就存在著，而后者則是通過人的實踐改造之后而呈現的一種自然狀態，在馬克思的自然學說中，他的側重點在人化自然方面，著重研究了人類對自然的改造作用，這成為馬克思區別眾多西方哲學家們對自然的學說的關鍵之所在，也正是馬克思對人化自然的關注將其他哲學家們遠遠的甩在了身后，在這個基礎上，馬克思也并沒有放棄對自在自然的研究，馬克思的生態學所中，一直強調的是，人類社會存在的基礎首先是建立在自在自然之上的，自在自然使人類的實踐活動有了物質基礎，為實踐提供了場所空間，進而形成了人化自然，自在自然先于人化自然而存在，離開自在自然，人類社會便無以依靠。

作為馬克思生態學思想的重要組成部分，自然觀部分無疑成為打開馬克思生態學思想的一把鑰匙，在《1844年經濟學哲學手稿》中，馬克思精辟地論述了關于自然的思想。

第一，站在辯證唯物主義的高度上，馬克思將實踐作為人與自然統一的基礎，馬克思主義哲學是實踐的哲學，實踐作為人類存在的方式，在改造自然中發揮著關鍵的作用，要理解人與自然的關系，最根本之處在于緊緊抓住實踐這個關鍵，實踐成為了人與自然之間的一座橋梁，將人與自然聯系在一起。正如馬克思所說：“在人類歷史中即在人類社會的形成過程中生成的自然界是人的現實的自然界，因此，通過工業——盡管以異化的形式——形成的自然界，是真正的，人類學的自然界。”[6]，馬克思在這里指出了工業文明給自然帶來的副作用（異化），人與自然之間的矛盾日益突出，給人類敲響了警鐘。

第二，馬克思正是在對人與自然之間關系論述過程中產生了其生態文明思想的萌芽。自然作為為人類生產、生活提供依據的存在，是人類一切財富的源泉，人類總是從自然當中索取自身發展的資料，而這種索取一旦超過了自然可承受的度時，自然環境則會遭到破壞，那么，人類社會必然也會受到波及，這就向人類昭示出，人與自然應該建立起和諧的關系。馬克思從辯證唯物主義出發，強調了人對自然的改造作用，給自然打上了人的烙印，這并非偶然，而是馬克思站在歷史的、社會關系的角度上得出的結論。正是緊緊抓住“人”這個層面，馬克思對自然進行了有別于以往那些脫離人的社會屬性的關于自然的論斷的哲學家們，在實踐基礎上，馬克思將人的生產實踐作為人與自然統一的基礎，這種人化的自然，使得人與自然之間存在著一種無法分割的緊密聯系，人生存在自然當中，從自然中索取自身發展的種種原始資料，也因此，自然也被賦予了“人性”，這種實踐使得人對自然的影響變得不可避免了，人與自然相互依存，相互滲透，這也要求人類主動地去探究自然，實現人與自然的和諧共存。

第三，人總是作為社會的人而存在的，總是通過一定的分工、協作關系凝聚在社會的方方面面，人與人被密切的聯系在一起，在實踐基礎上，人們總是在一定的關系中去開發自然，正是在這種關系下，人們通過實踐使自在自然一步步的轉化為人化自然，可以這樣說，人們正是以一定的社會關系去改造自然，在改造自然的過程中，又反映出人們之間形成的社會關系，這也就是馬克思所強調的實踐在人類改造自然中的決定作用，這個過程呈現出一種雙向的關系，人類通過對自然的實踐，反過來促進了自身的發展。歷史總是在實踐中將人與自然統一起來，正是這樣的雙向的影響，要求人們在生產實踐中應當自覺認知自然本身的規律，理性地將自身的實踐通過內蘊在自然中的規律，合乎邏輯地展現出來，作為自然環境的一部分，人不應當去尋求統治自然，而應當運用自然的規律，合理地改造自然。

三、馬克思生態思想的當代價值

馬克思從人與社會的角度及人化自然的角度去理解人與自然的關系，通過人類社會中的社會分工、階級關系等不同因素的考慮，并以此為視角，闡釋了人與自然的關系問題，正是在這種歷史唯物主義視域下，馬克思關于生態的思想逐漸的豐富起來，構建了其生態文明思想的整個理論體系，在整個體系之下，實踐的觀點又充當了主角，起到了決定性的作用，實踐貫穿在整個馬克思思想體系中，馬克思強調了人類正是在各種實踐關系的基礎上，實現了自然的轉化，即由自在自然到人化自然的轉變，實踐形成了人類社會，并從根本上將人與動物區分開來，而一旦實踐性遭到破壞，人類的實踐活動中斷，那么，人類將會退化到自在自然中，人類本身也失去人做人的本質。

歷史發展到今天，實踐形式正以前所未有的速度發生著變化，實踐形式變得多樣，客觀上更有益于人類對自然的改造，而我們的實踐方式決定了我們對自然環境產生的影響，在馬克思生態文明觀的視域下，對當代的環境問題的解決變成了一種時代的、人類共同的要求。我國在社會主義現代化的建設中，環境問題也被提上日程上來。鄧小平結合我國的具體國情，提出了一系列有中國特色的生態環境保護論，并將保護環境上升到基本國策的高度。另一方面，鄧小平將人口、社會、自然作為一個完整的、相互影響的體系，將人口的問題作為這個體系的一個有機的組成部分加以研究，人口的數量對自然的影響是客觀存在的。人口、社會、自然發展的態勢應該是一種平衡的狀況，因而合理的人口策略是極其必要的，基于以上的理論思考，鄧小平提出了計劃生育的基本國策，長久的實踐表明這項基本國策對經濟、社會、環境產生了積極的效應。馬克思的生態文明思想催生了科學發展觀的思想，科學發展觀要實現的發展是人與人、人與社會、人與自然之間的合理協調發展，而這一內涵與馬克思的生態學思想一脈相承，是對馬克思生態學思想的繼承和發展，這是實現我國生態文明、政治文明、經濟文明的必經途徑。

[1]黑格爾.自然哲學[M].北京：商務印書館，1980.19.

[2]黑格爾.小邏輯[M].北京：商務印書館，1980.37.

[3]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集（第42卷）[M].北京：人民出版社，1979.121.

[4]費爾巴哈.費爾巴哈選集（上卷）[M].北京：商務印書館，1984.184.

[5]費爾巴哈.費爾巴哈選集（下卷）[M].北京：商務印書館，1984.491.

[6]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集[M]：北京：人民出版社，1979.328.