道德判斷模式理論新進展

周鈞毅

（福建師范大學 教育學院，福建 福州350007）

道德判斷模式理論新進展

周鈞毅

（福建師范大學 教育學院，福建 福州350007）

道德判斷的研究長時間內一直遵循著皮亞杰和科爾伯格的理性主義模式，但隨著Hadit提出社會直覺模型，傳統的理性模型受到了挑戰。社會直覺模型認為，道德判斷是由快速、自發的直覺所導致的。

道德判斷；道德推理；社會直覺模型

道德判斷是道德認知發展的核心研究內容，所謂道德判斷，“是一個人根據道德原則對什么是正確的或錯誤的行為進行的判斷，即道德評價。”皮亞杰和科爾伯格認為，道德判斷主要通過推理和理性思考做出，這種傳統的道德判斷理性模型在很長的時間內一直統治著道德判斷研究。然而近來，一個新理論——社會知覺模型開始嶄露頭角，對傳統的理性模型提出挑戰，該理論的提出者Hadit認為,“道德判斷由快速的道德直覺導致，接下來才是慢速的、追溯性的道德推理。”這一理論在道德判斷領域引起了廣泛的爭論。

1.傳統道德判斷的理性模型

2.直覺模型對理性模型的質疑

（1）雙加工理論

在當今的心理學領域，認知雙加工理論已經被普遍接受。該理論認為，人的認知加工過程包括外顯和內隱，人們在解決問題時，有兩個加工系統同時起作用，即直覺系統和推理系統，直覺系統的加工過程較為迅速，無需投注大量的意識，是一個自動化的過程；相反推理系統需要意識的參與和努力。道德判斷理性模型的不足在于，僅僅將道德判斷研究的重心放在推理系統，在很大程度上忽略了在認知過程中占有重要地位的內隱直覺加工過程。

（2）事后歸因

事后歸因的實驗結果同樣成為反駁理性模式的證據之一。在事后歸因的經典實驗中，Nisbett和Schacter讓已服用與未服用安慰劑的兩組被試接受電擊，但是服用安慰劑的被試被告知，藥物所引起的生理反應和電擊后的生理反應一樣。研究者假設，服用安慰劑的被試將會把電擊所引起的生理癥狀歸因于藥物而非電擊，因此將能夠承受更多次的電擊。實驗的結果驗證了假設，當問及被試對電流的高耐受性是否是由于藥物的作用時，只有25%的被試回答“是”，其余的被試則會給出許多理由來解釋自己對于電擊的高耐受性。Nisbett和Schacter將這種現象歸結于事后歸因的作用，即當要求人們對其行為作出解釋時，他們并不會去尋找引起他們行為的實際原因，而是尋找證明他們行為合理性的原因。理性模型的反對者指出，理性模型的重要研究方法——訪談法實際上存在相類似的缺陷。訪談法要求被試首先作出判斷，然后再對之前的判斷作出解釋。但問題在于，被試在判斷之后對原因的解釋只是事后的回溯推理，無法涉及最初進行道德判斷的過程。據此，直覺模型進一步提出，判斷與推理的順序也許正相反，應該是判斷在先而推理在后。

（3）道德情感與道德行為的密切聯系

相關研究結果表明，道德情感與道德行為的關系也許比道德推理與道德行為的關系更加密切。Damasio對大腦前額皮層進行了考察，發現，精神變態和反社會人格者在大腦前額皮層上與正常人有所不同，尤其是前額皮層腹內側（VMPFC）受損的患者，他們具備正常的的推理能力，在解決邏輯問題、經濟問題和到的兩難問題時也與常人無異。然而一旦面對真實情境，他們的表現就顯得差強人意：錯誤判斷、優柔寡斷以及出現不理智的行為。Damasio指出，VMPFC受損會導致患者失去對世界的普遍情感反應和對他人行為的特定反應，他們無法感受到羞恥和痛苦，同時由于對自身行為所引起的他人反應無動于衷，他們更容易做出不道德的行為。Batson的移情-利他假設提出，利他動機產生的原因是由于知覺到他人的痛苦而產生的移情，這一動機直接指向減輕他人的痛苦。直覺模型指出，情感對自動化加工的道德判斷有著重要意義，獲知特定的行為后，人們會即刻產生情感反應，從而立即做出相應的道德判斷。

（4）動機性推理

在現實生活中，有兩類動機會使個體的推理產生偏差，第一類是關系性動機，它主要涉及在人際交往中怎樣給人留下好的印象以及與他人和諧相處。許多研究表明，此種動機對道德判斷有直接的偏向性影響。關系性動機使得人們的道德推理更像是一個律師在為被告辯護，而不是像理性模型原先假設的那樣是一個尋找證據檢驗假設從而做出判斷的過程。人們推理的目的在于使得之前做出的道德判斷具有合理性。第二類是防御性動機，它產生于個體的認知失調和自身的文化觀念收到威脅之時。在認知失調情況下，人們會努力改變或者是重組自己的觀點，以求達到認知上新的平衡，這種防御性動機會相應地影響到道德判斷。

由式(12)可知，交點軸線T-Map是4維E4中兩個相交曲面約束的凸體，不能直接用于3維空間坐標的控制與檢測，需將4維空間域投影到2、3維空間，將交點軸線偏差波動直接轉換為映射點的坐標誤差。

3.道德判斷的社會直覺模型

（1）社會直覺模型的六個過程

社會直覺模型最為核心的觀點是道德判斷是由快速的到的直覺所引起的，隨后才是慢速的回溯性的道德推理。道德推理多發生在人際間，社會直覺模型由如下六個過程組成。

過程1：直覺判斷。Hadit認為，一旦受到具有到的意義的情境刺激，就會立即產生相對應的道德直覺，該直覺使得道德判斷迅速、自發地出現，這一過程無需任何意識努力，因此有些類似于審美判斷的形成。人們能夠意識到的只有道德判斷的結果，但并不能意識到道德判斷的內在心理過程。

過程2：事后推理。人們做出道德判斷之后，緊接著就是要對自己做出的判斷加以論證推理。與直覺判斷的過程不同，推理需要意識的參與，它是一個緩慢的、需要付出努力的過程。在這個過程中，人們會盡量尋找證據來支持先前做出的道德判斷。

過程3：理性勸服。在道德推理之后，人們會用言語向他人表達自己的理由，以證實自己道德判斷的合理性，激發他人新的道德直覺，從而勸服他人。這種勸服過程未必合乎邏輯，而是通過喚起情感來進行的。

過程4：社會勸服。指的是在人們做出道德判斷之后，即使不用言語加以勸服，其判斷結果本身也會對周圍的人產生影響。人們的道德心理很容易收到外在因素的影響，所以有時并不需要特別合理的理由，單單只是情境（如熟悉的人的道德判斷）就能夠對人們作出道德判斷產生影響，因此，在很多情況下，人們的道德判斷直接由他人的判斷所塑造。

過程5：理性判斷。一般情況下，人們會根據自己最初的的直覺來進行道德判斷，但是，當最初的直覺過于微弱并且加工容量很大時，人們就不得不依靠邏輯推理來做出判斷。當理性判斷與強烈的直覺相互矛盾時，人們可能一方面在言語上表現出理性判斷，另一方面內心依然進行直覺判斷。

過程6：個人反思。此過程類似于人們用內部語言與自己交談，個體在對道德情景進行思考時，可能會從不同的角度來分析問題，因此也就會產生多個互相矛盾的直覺，此時，道德判斷可能會由最為強烈的直覺決定，也可能會通過有意識地運用規則進行推理來作出決策。

六個過程中，前四個過程構成了社會直覺模型的核心內容，該模型假設，個人的推理過程不過是在為之前的判斷尋找合適的理由，并無法改變最初的直覺判斷。只有當推理過程在人際間進行時，道德推理才有可能成為道德判斷的原因。道德判斷不是個人的單一行為，它是在人際交往中發展起來的一個連續的過程。

（2）道德直覺的來源

社會直覺模型認為，人們之所以能夠在刺激情境下做出道德判斷，是因為人們具有一系列的直覺，不同的人所擁有的直覺是有差異的，但這就提出了一個問題，人們所擁有的道德直覺究竟從何而來？Hadit提出，道德直覺來自兩個方面的因素：先天的道德直覺和社會文化環境。

Hadit認為，無論人們的文化差異有多大，人類的內心都存在一組道德直覺，這組道德直覺總共有五種：傷害-關愛、公平-互惠、權威-尊敬、純潔-圣潔、內群體-忠誠。所謂傷害-關愛的道德直覺，意思是“對于他人特別是孩子與弱者的痛苦和苦難的表征，具有一種敏感性”；公平-互惠的道德直覺是指對公平、互惠行為的關注與肯定；權威-尊敬的道德直覺是指對權威的服從和尊敬；純潔-圣潔的道德直覺是指對不潔對象的厭惡，而內群體-忠誠則是指內外有別、對群體內的人所擁有的忠誠感。

（3）五種直覺的特征

上述五種直覺的主要特征可以分為三個方面。

第一，不同的社會也許具有個不相同的道德直覺，但是大多數都是在這五種直覺的基礎上建立起來的，因此，五種道德直覺是現實生活中多種多樣的道德直覺的基礎。這包含兩層含義，首先，五種道德直覺是現實道德直覺產生的條件。其次，五種道德直覺限制了現實道德直覺的內容。

第二，五種直覺是先天自然存在的，而非后天習得。人們對事物喜歡還是厭惡，取決于先天的屬性。

第三，從進化的觀點看，五種直覺是人類在進化的過程中為了應對環境挑戰和提高自身的適應性而逐漸形成的。

4.評價

傳統的理性模型將道德判斷研究的焦點集中在認知過程中的理性層面，不可否認，它對道德發展的研究起到了極大的促進作用。但是理性模型忽略了在道德判斷中至關重要的情感的作用，社會直覺模型在綜合神經科學的研究成果和進化心理學相關理論的基礎上，提出道德直覺和道德情感是道德判斷的主要原因，但同時也承認道德推理的作用。直覺模型將道德判斷看作是直覺、情感、推理、社會文化相互作用的結果，因此，它并不只是對理性模型簡單的否定，而是一種新型的整合性的學說，為道德判斷的研究發展注入了新的活力。

Hadit學說的啟發性成分，較為集中地體現在社會直覺模型的六個過程上，該模型對于道德直覺、道德判斷、道德推理之間的關系有著精妙的分析，同時揭示了道德情感在道德直覺、道德判斷和道德推理中所起到的作用。

但任何學說都并非完美無缺，Hadit的社會直覺模型理論中較為薄弱的環節在于道德直覺的五種來源。批判者認為，這五種直覺并非來源于Hadit自身的經驗研究，而是來自其他學者的著作，這就為這五種直覺的歸納的合理性留下了疑問。五種直覺的本質實際上是對業已存在的道德規范的歸納概括，如果要說這是人類先天的道德直覺，不免有循環論證之嫌。因此，道德直覺的五種來源還需要更進一步的實證支持。

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