淺析90后大學生的時代特征

李志彬

（河源市高級技工學校，廣東 河源517000）

淺析90后大學生的時代特征

李志彬

（河源市高級技工學校，廣東 河源517000）

基于經濟全球化、網絡信息化的時代變遷，以及社會轉型、高校改革和西方資產階級思潮之語境影響，90后大學生在思想和行為上相較上一代人發生了顯著的突變。本文主要從90后大學生的文化心理、價值取向和戀愛婚姻觀念三個方面對其時代特征做一扼要闡述。

90后大學生；時代特征；文化心理；價值取向；婚戀觀念

大學生的成長成才關系到祖國的未來和民族的希望。2008年，“90后”首次成為大學新生進入高等院校。當前在校大學生，主要是“90后大學生”即出生在1990年以后的青年大學生，“年齡一般在18歲至23歲之間，正處于生理發育的成熟期和心理發展的過渡期。”[1]他們是目前高校的絕對主力軍，由于他們的成長背景與上一代人明顯不同，在思想觀念、行為方式和價值取向等方面具有鮮明變化，這要求高校要認真探究出一條適合90后大學生的思想政治教育途徑，首先則是要廓清90后大學生的時代特征。下面，筆者就此問題作一淺陋論述，以拋磚引玉、教于方家。

一、90后大學生的文化心理特征

社會文化是社會關系的心理和精神的反映，它是人們在社會生活中形成的對于社會關系感受、認識和道德習俗規范的復雜綜合。文化一般由心理和思想兩個層次構成，其中，心理是指感覺、知覺、思維、情感、性格、能力等功能的總稱。相較于文化思想、文化理論而言，文化心理處于文化的最深層次，其作用與影響更為穩定和持久。

由于時代變遷，尤其是受市場經濟浪潮的沖擊，從根本上改變著人們的生活方式、思想觀念和價值取向。于90后大學生而言，呈現出同以往迥異的心理特征和問題。可以說，他們正處于社會多維思想觀念交匯的旋渦中心，因此也表現出社會轉型時期鮮明的心理特征。

（一）自我意識凸現，但內心矛盾重重

自我意識是指人對自己及其與周圍關系的一種認識。它包括自我觀察、自我評價、自我體驗、自我監督、自我控制、自我教育等形式。經濟全球化和社會主義市場經濟的發展，為90后大學生自我意識覺醒和凸現創造了外在的條件和機遇，并表現出鮮明的時代特征：注重自我，關心自我，熱衷自我完善，追求自我實現。一方面，他們更為務實進取，更為強調個體在社會活動中的主體性和獨立性，民主、自由意識凸顯，能夠大膽追求個體利益和個人需求，同時要求得到他人的肯定和尊重。另一方面，90后大學生認識到，要想謀得更好的經濟和社會地位，就要從社會需求出發，不斷調整自己的知識結構，不斷提高自己的能力水平。這時常促使他們重新認識和評價自我，自覺設定和選擇自我目標，從而有助于他們走向理性與成熟。90后大學生這兩個方面的變化，在很大程度上符合了市場經濟的要求和發展規律，總體上也合乎人的發展本性。

不過，90后大學生的心理發展存在明顯的兩面性。例如，他們在務實觀念增強的同時，功利思想趨于嚴重；自我意識增強的同時，易于脫離實際奢談——成為語言上的巨人，行動上的矮子；熱衷權利的同時，往往忽視了應盡的義務和責任，等等。在心理發展上，90后大學生表現出許多過渡狀態的矛盾性：一是鎖閉性所導致的孤獨感與強烈交往需要歸屬感的矛盾；二是獨立性與依賴性的矛盾；三是求知欲與識別力低的矛盾；四是情緒與理智之間的矛盾；五是愿望、幻想與當前現實的矛盾；六是強烈的性意識與正確處理異性關系之間的矛盾等。當然，這些矛盾的顯現，是90后大學生心理發展過程中的正常現象，不過，如何化阻力為動力，有效解決這些矛盾，使他們心理發展更趨成熟，則給我們高等教育提出了更高的要求。

（二）競爭意識增強，但心理素質偏差

改革開放三十多年來，隨著社會主義市場經濟體制的逐步建立，市場機制滲透到經濟社會的各個方面，形成了強大的社會導向，深刻地影響著人們的思維體系和認知結構。在競爭中生存，在競爭中發展，已成為普遍認可的社會現實。這對于90后大學生的成長而言，誠然有其強大的激勵作用，即錘煉了他們勇于挑戰、敢于競爭的市場觀念，以便在將來的社會中尋求更好的發展。但與此同時，由于家庭教育、學校教育乃至社會教育的缺失，他們思維品質并不完善，對競爭中的挫折所帶來的失敗和痛苦缺乏應有的心理承受能力，一旦遭受挫折，往往容易一蹶不振。

90后大學生明顯有“智商”高于“情商”的趨勢。他們大都成長在物質生活較為富裕和關愛太多的環境中，其中相當一部分人還不善于正確處理自我完善與社會發展需要的關系，還沒有確立立足現實，做長期艱苦奮斗的準備。當不得不直面競爭中的挫折和失敗時，他們的心理素質往往不堪一擊，容易產生悲觀失望情緒。在90后大學生當中，較為常見的兩種情緒障礙是焦慮和抑郁。所謂焦慮，是指因對環境、人際關系、學習等不適應而感到不安、害怕；抑郁是指因持續的情緒低落、沮喪而感到前途無望。因此，高等教育要能夠正確地分析與理解90后大學生的情感和需求，教育和引導他們在增強自信的同時，艱苦奮斗、不怕挫折、吸取教訓、揚長避短。

（三）情感日益豐富，但波動性較大

一方面，90后大學生是一群正在成長的青年，是一個極其敏感的群體，其內心體驗極其細膩微妙。他們對與自身有關的事物往往體察得細致入微。隨著文化層次的提高和生活空間的擴大，他們的思維空間急劇延伸，必然導致其情感越來越豐富和深刻。

另一方面，由于90后大學生心理內部的需要結構發生變化，他們的追求有其獨特性，而他們的價值觀念尚不穩定，時常處于波動、迷惘、抉擇之中，其心理成熟又落后于生理成熟，因而他們的情感是不穩定的，容易偏激、沖動，情緒變化起伏大，易受學業、生活、人際關系等周圍環境變化的影響。加之他們缺乏在社會中真正意義上的實踐和錘煉，尤其在參加政治活動時，常表現出群體性不成熟的特征。面對社會問題現實時，輕信、盲從，不加以理性思考，感情用事，易被表面現象所迷惑，表現為要么肯定一切，要么否定一切。

總之，90后大學生心理還不成熱，有著諸多矛盾和困惑，表現出一定的情感性特征，處于不穩定狀態。當然，這也表明90后大學生的心理特征具有很強的可塑性。譬如有些學生對同一問題的判斷會由于聽了一場報告和講座或遇到一件不順心的事情而得出截然相反的結論。這為我們對90后大學生進行教育和引導，提供了現實的可能性。

二、90后大學生價值取向特征

人的價值世界，是由認知、實踐、審美三個層面構成的互相支撐、相互作用的一體化系統。相應地，在價值取向上，也存在著上述三個方面的內容。所謂價值取向，簡言之，是由一種價值偏好經久不衰而演變為一項影響重大的價值標準所取的方向。從本體論的角度看，可以把價值取向叫做價值的指向性。在價值觀上，價值的指向性就是價值取向。無論是取向還是指向，其實質是以誰為價值主體，并對價值主體的認知、實踐、審美作何理解的問題。90后大學生在其價值取向上，主要表現為如下幾個特征：

（一）在價值認知上，是多元與趨同共存、分化與整合同在

從價值本體來看，價值自身就是一個充滿時效性的概念，相對穩定、絕對多變。時代變了，價值觀念必然發生變化。相較于上一代人而言，90后大學生在價值認知上，一面是多元分化。由于年少輕狂、與生俱來的青春易動使他們在正常穩定的社會環境中彰顯個性，流行前衛，自然趨于多樣。在新世紀的征程中，我們已然感受到他們對自己是演員還是觀眾無所在意，他們只傾心于自己的青春角色，在時尚舞臺上展示風云際會的多種景象。另一面，他們的價值認知還呈現了整合趨同的態勢。這是因為，隨著改革深入和社會發展，“以人為本”、“科學發展”、“和諧社會”等廣為流傳、深入人心，成為人們的思想遵循和行動指南，這使得許多90后大學生進一步堅定了對中國特色社會主義的共同價值認定，對鄧小平理論、“三個代表”重要思想和科學發展觀的認同，對市場經濟體制完善基礎上各種規范的共同信念。此外，一些普適性共同價值觀念伴隨世界一體化時代的到來使得世界性的話語更多，承認彼此文化發展的獨特性也使主體間共同的價值認定有了依托。[2]

（二）在價值實踐中，是實用與時尚同步、世俗與崇高共享

從90后大學生的消費狀況來審視其價值實踐可管中窺豹。90后大學生的消費，不論是休閑娛樂消費，還是人際交往消費；不論是基本生活中的衣食住行消費，還是學習中的電腦、學習用品消費等，都帶有濃厚的實用色彩。由于消費能力有限，他們會盡量搜索那些價廉物美的商品；又由于對潮流有著敏銳的感覺和領悟，加上社會活動的增多和彰顯個性，他們在講究實用的同時也追求品位和檔次，關注流行，追逐時尚前衛。他們希望以新異的形象向社會展示自己的個性，他們更多地關注如何展現自我，展示自己的青春與活力。可以說，90后大學生已然走出了“象牙塔”式的理想國，在價值實踐中把自己的視野轉向現實，關切中國社會具體問題的傾向明顯增強。在他們中表現為由90前大學生“到農村去、到邊疆去、到祖國最需要的地方去”的“老三到”，變為現在“到公司去、到國外去、到最能賺錢的地方去”的“新三到”。[3]90后大學生普遍意識到，個體不再是脫離社會而獨立存在的，要受到現實各種因素的制約，在價值實踐中正試圖把自我需求和社會規范的認同結果統一起來，從而走上由價值世界通往現實世界的橋梁。

（三）在價值建構上，是不確定性與非均衡性長存

審美層面的價值建構是價值取向的最高層次，即促進價值主體自身的全面發展。就90后大學生價值建構的不確定性來講，一方面是90后大學生具有的年齡生理特征。他們是氣血奔涌的一代，易沖動與情緒化，行為偏激易出軌等。另一方面，他們身處的社會時代背景的影響。當今時代主題是和平與發展，但社會環境并不是什么超穩定結構，也要伴隨世界新的格局作出靈活調整。新世紀新階段，90后大學生站在新的歷史起點上，機遇前所未有，挑戰也前所未有。目前中國總體上穩定和諧，政治改革方興未艾，經濟發展世人矚目，國際交流日益頻仍，這些構成了他們審美價值朝健康軌道發展的大勢所趨。但是，我們也不容忽視與世界發達國家的差異和由此帶來對他們健康成長的風險和威脅。非均衡性的存在主要在于90后大學生價值主體分布的復雜性和自身條件的差異性。比如：不同類型、不同內涵高校的不同培養目標。同一學校不同專業之間，同一專業不同生源地、不同成長背景和家庭環境都導致他們審美價值上存在不均衡性的特點。因此，大學教育責任重大，大學的精神教育和美學教育責任更加重大。“忘了人的靈魂，教育也丟失了自己的靈魂”。[4]

三、90后大學生的戀愛婚姻觀念

所謂愛情，也稱戀情，一般是指男女兩性基于一定的客觀物質條件和共同的人生理想，在各自內心中形成的對對方最真摯的仰慕，并渴望對方成為自己終身伴侶的最強烈、穩定和專一的感情。婚姻，是指男女兩性依一定的法律、倫理和風俗的規定所建立起來的夫婦關系，從其表現形式上看是男女兩性的生理結合，從其本質上看是男女的一種特定的社會結合。

大學生談情說愛、談婚論嫁早已屢見不鮮，雖然父母老師認為他們這既無經濟基礎又沒事業保障的戀愛未免太早，但是“沒有戀愛的大學生活是不完整”的口號始終響徹在大學校園里。90后大學生在婚戀觀念上，主要表現為以下幾個特征：

（一）戀愛動機復雜而現實，戀愛選擇則左右為難

不知何時，“山盟海誓，海枯石爛”、“但愿人長久，千里共嬋娟”已然被“一萬年太久，只爭朝夕”、“不在乎天長地久，只在乎曾經擁有”所取代。在90后大學生中，“因為愛所以戀愛”的理由早已不準確。據一項關于“大學生愛情觀”的網上調查顯示：大學生談戀愛并非都是為了愛。參加調查的共有560名大學生，其中男同學358人，女同學202人。戀愛結果顯示：36.61%是因為一見鐘情，26.07%是為了擺脫壓抑感，16.25%是為了證明自己的魅力，14.64%是為了滿足好奇心，還有6.43%是為了趕潮流。[5]

在選擇戀愛上，90后大學生經常面臨的問題主要有四個：一是該不該戀愛。戀愛有利方面是通過戀愛可以增進男女雙方的了解，學會溝通、理解和包容。不利方面主要來自父母叮嚀、學業沖突和害怕受傷。二是何時談戀愛。這方面，90后大學生時常遭遇兩難境地，即戀愛太早擔心還會有更好的，太晚又擔心沒人要。無賴之下，他們只能講“隨緣”了。三是同誰談戀愛。相較于90前的大學生追求戀愛對象“白馬王子”、“白雪公主”的理想主義不同，90后大學生的戀愛對象趨于現實主義，于女生而言，除“白馬王子”外，“斑馬王子”、“黑馬王子”，甚至“長舌青蛙”亦一廂情愿；于男生而言，除“白雪公主”外，“灰雪公主”、“黑雪公主”，甚至“大小恐龍”亦情有獨鐘。四是如何談戀愛。有兩種極端，一極是愛情至上。愛情凌駕于學業、事業之上，位居人生第一位。把愛和被愛當作人生目標，成天沉溺于愛情之中。另一極是愛情游戲，玩弄愛情。誠如近來網上流傳的“大學戀愛一二三四五六七八九十”：一見衷情愛上你，兩天之內搞定你，山盟海誓騙到你，死皮賴臉纏著你，舞廳里面摟著你，溜冰場里牽著你，漆黑夜里吻著你，八仙過海愛死你，九朵玫瑰送給你，十天之后耍了你。

（二）戀愛、婚姻互不相干，婚戀選擇走向寬容

戀愛的歸宿是通過婚姻形式建立家庭，這是戀愛心理成熟的特征之一。但于90后大學生，異性同學之間由相互仰慕產生的愛戀，并不是結為終身伴侶的前奏。他們把戀愛看成是積累經驗的過程。當然，把戀愛與婚姻分開，其實就是把真誠的感情當兒戲。其結果，不僅在感情上傷害了對方，也在自己的心里留下揮之不去的陰影。不過，戀愛與婚姻的分開，也為他們在婚戀選擇上的多元和寬容奠定了基礎。

在婚戀選擇中，比較敏感的是婚前性行為、性解放等問題。在我國社會中，傳統的婚戀選擇倡導貞操、從一而終、白頭偕老等觀念。這些婚姻觀念依然對90后大學生的婚戀選擇有一定的影響，但隨著改革開放的深入和國家現代化的進一步推進，這種影響已經大大弱化。他們當中“只求曾經擁有，不求天長地久”的口號充分說明了這一點。大學生婚前性行為發生率還在不斷增長。1997年，中國人民大學潘綏銘教授對全國普通高校本科生的性行為發生率的調查結果為10.1%。2000年，“全國大學生性文明”調查結果顯示有11.3%的大學生有過性行為。2004年，對中國近30所大學一萬名在校大學生性行為觀念的調查表明，贊成婚前性行為的男大學生為57%，女大學生為26.7%。2010年，對南京等七城市8萬余名高校學生的“性與生殖健康狀況”調查，其中“婚前性行為發生率”為14.4%。此數據應該是更具可靠性和現實性的。按照調查報告牽頭人、武漢同濟醫學院計劃生育研究所所長熊承良的觀點：“8萬余大學生參與，在調查中算是超大樣本，與實際偏移應該不會太大。調查是在完全匿名的情況下進行的，可信度較高，當然并不排除有學生撒謊，但這應該屬于極少數。”[6]從以上數據可以看出，隨著性的不斷解放，90后大學生發生婚前性行為的比率亦呈逐年增長趨勢。

（三）婚戀擇偶標準上的理性自主化與理想化

所謂擇偶標準，是人們選擇婚戀對象時所擁有的價值取向，表現為對戀愛、結婚對象條件的要求。它是婚戀觀念的核心部分，并隨人們所處的社會生活地位和條件的改變而改變。[7]90后大學生在選擇婚戀對象時，更注重對方的個人素質，如品質、性格、責任感、身體健康狀況以及對愛情的忠貞度等。而家庭背景等條件不再為他們所看重，這在一定程度上說明90后大學生在婚戀問題上趨于理性，愈加注重對方的內在素質。以此同時，自由戀愛和婚姻自主可以說是90后大學生在婚戀觀上的又一顯著特征，當然這是社會文明進步的重要表現。在中國長期的封建社會中，父母之命、媒妁之言決定著男女雙方能否結成秦晉之好。隨著社會進步，自主追求戀愛對象必將成為90后大學生締結婚戀關系的主要方式。

在婚戀擇偶標準上，90后大學生還存在著理想化色彩。他們不是根據自己的條件和實際情況客觀地確定擇偶標準，而是根據自己的興趣、愛好、期望和想象等，在自己的腦海里勾畫出一個理想的婚戀偶像，他們用理想化、抽象化的模式在現實生活中尋覓著這種偶像。當然，這種婚戀是不實際的，最終會在現實面前失敗。

最后，借重作家張潔在其小說《愛，是不能忘記的》中一段話，希望能夠給90后大學生在婚戀選擇上有所啟迪：人在年輕時候，并不一定了解自己追求的、需要是什么，甚至別人的起哄也會促成一樁婚姻。等你再長大一些，更成熟一些的時候，你會明白你真正需要的是什么，可那時，你已經干了許多悔恨得讓你感到錐心的蠢事，你已不得付出任何代價，只求重新生活一遍才好，那你就會變的比較聰明了。[8]

（注：本文為廣東省高等學校思想政治教育課題《物質貧困對大學生思想行為影響研究》研究成果之一，課題編號：2010CY037）

[1]本書編寫組.思想道德修養與法律基礎[M].北京：高等教育出版社，2009.90.

[2][3]張國華.當代大學生價值觀的時代特征[J].江蘇高教，2008，（1）.

[4]楊叔子.是“育人”非“制器”——再談人文教育的基礎地位[J].高等教育研究，2001，（2）.

[5]當代大學生的飄搖愛情，戀愛只為填補空虛 [OL].東北新聞網，2005-03-29.

[6]近15%的大學生有婚前性行為[N].南京晨報，2010-04-08.

[7]李志，彭建國.大學生戀愛價值觀特點及教育對策[J].重慶教育學院學報，2000，（4）.

[8]張潔.愛，是不能忘記的[J].北京文學，1979，（11）.