積極娛樂視角下“王西廂”中的老夫人形象

王領(lǐng)妹，陳恒新

(曲阜師范大學(xué)文學(xué)院，山東 曲阜273165)

故事題材一旦進(jìn)入文化消費(fèi)領(lǐng)域，其娛人特質(zhì)勢(shì)必突出，但是，能夠使作品和人物不朽的，不只是娛樂，更是超出娛樂之上的精神。“始于悲者終于歡，始于離者終于合，始于困者終于亨”［1］480對(duì)“悲”、“離”、“困”的摒棄，正是對(duì)現(xiàn)狀的不滿、對(duì)束縛的反抗、對(duì)環(huán)境的征服，對(duì)“歡”、“合”、“亨”的實(shí)現(xiàn)，正是對(duì)幸福生活的追求，是實(shí)現(xiàn)全面而自由發(fā)展的一部分。這種精神又是通過娛樂的方式，給讀者積極的引導(dǎo)或啟示，使娛樂具有鮮明的積極傾向，這種灌注了具有積極傾向精神的娛樂即積極娛樂。積極娛樂的要求將影響作品的改編，讀者的積極娛樂要求通過審美和消費(fèi)過程反映出來，民間藝人和文人作家等創(chuàng)作者恰當(dāng)把握這種要求，抑或融入個(gè)體情志，通過對(duì)故事安排和人物形象的改造更充分地實(shí)現(xiàn)積極娛樂。因此，積極娛樂的要求一定程度上影響故事和人物形象的形成。作品對(duì)這種要求的實(shí)現(xiàn)程度，將影響作品的流傳。對(duì)積極娛樂的充分實(shí)現(xiàn)，在帶給讀者娛樂的同時(shí)，讓他們感受到追求自由的信念和實(shí)現(xiàn)理想的希望，這種深層次的情感交流和共鳴，是作品和其中的人物得以廣遠(yuǎn)流傳所不可或缺的。《鶯鶯傳》、“董西廂”和“王西廂”?王實(shí)甫《西廂記》采用王季思先生校注、張人和先生集評(píng)的《集評(píng)校注西廂記》，上海古籍出版社，1987年4月版;董解元《西廂記》采用凌景埏先生校注《董解元西廂記》，人民文學(xué)出版社1962年1月第1版;《鶯鶯傳》采用《集評(píng)校注西廂記》第259～264頁《附錄一·鶯鶯傳》。折目多采用金評(píng)本，上海古籍出版社，2007年8月版，亦有以金評(píng)本的折目代指“董西廂”和“王西廂”相應(yīng)情節(jié)的情況，不一一注出。文中“《西廂記》”特指“王西廂”。三部作品中，崔、張故事從文人傳奇進(jìn)入民間流傳系統(tǒng)，故事結(jié)構(gòu)和人物形象都發(fā)生了變化，從積極娛樂視角探討這些變化產(chǎn)生的原因和意義，將有助于更全面準(zhǔn)確地認(rèn)識(shí)作品。

《鶯鶯傳》中，老夫人不僅出現(xiàn)得次數(shù)少，而且對(duì)鶯、生的情感生活并沒有過多的干預(yù)和影響，人物也只是模糊的背景而非鮮活的面容。“董西廂”中，老夫人的分量明顯加重，而且作為反面力量直接干預(yù)崔、張的愛情婚姻。至“王西廂”則參與到崔、張愛情婚姻發(fā)展的全過程，成為更加獨(dú)立鮮明的形象。當(dāng)代學(xué)者對(duì)老夫人形象的研究相當(dāng)全面深入，但是對(duì)同一情節(jié)的理解又往往見仁見智，比如，就遣紅娘伴鶯鶯佛殿閑散心之舉，戴不凡先生看到的是老夫人對(duì)女兒的疼愛［2］36，張人和先生看到的是封建家長(zhǎng)的愛的階級(jí)性［3］365;就應(yīng)允搭齋、留請(qǐng)書院等做法，蔣星煜先生認(rèn)為這個(gè)老夫人愚蠢無比、處處被動(dòng)而無主見［4］192－197，吳國(guó)欽先生則認(rèn)為上述種種加上遣紅問藥可見她對(duì)崔、張的關(guān)懷備至，認(rèn)為這是封建家長(zhǎng)的偽善表現(xiàn)［5］30－31。對(duì)人物形象的認(rèn)識(shí)亦同中有異，比如，張人和先生認(rèn)為老夫人形象“揭露了封建家長(zhǎng)的狠毒、專橫，封建禮教、封建道德的虛偽、冷酷和封建勢(shì)力的罪惡”［3］367;戴不凡先生指出老夫人的自私心理［2］40，張燕瑾先生則認(rèn)為她既不自私也不虛偽［6］103－114。上述各家論述從不同的角度發(fā)掘由人物的內(nèi)心世界，分析人物的性格特征以及蘊(yùn)含的社會(huì)思想內(nèi)容，但是較少結(jié)合《西廂記》的娛人文學(xué)特質(zhì)將這些動(dòng)作串聯(lián)起來，放到整個(gè)劇情發(fā)展過程中考察它們產(chǎn)生的動(dòng)因和存在的意義。那么，對(duì)《西廂記》中老夫人形象到底該如何理解?從《鶯鶯傳》到《西廂記》，老夫人形象變化的動(dòng)因何在?其生命力又何在?

一、諸惡所歸與溫和慈善的矛盾結(jié)合

“王西廂”中的老夫人成為劇中諸惡所歸，對(duì)鶯鶯行監(jiān)坐守、無夜無明并女紅，口口聲聲以家譜門第為念，賴婚，逼試，悔婚，但是，這位諸惡所歸的老夫人，對(duì)鶯鶯、張生的愛情婚姻百般阻撓的同時(shí)又有一系列溫和慈善的言行。

她遣紅娘伴鶯鶯佛殿上閑散心，“董西廂”未交待鶯鶯緣何出得閨門使張生得見，“王西廂”中則是因?yàn)槔戏蛉烁杏X“今日暮春天氣，好生困人”，所以分付紅娘“和小姐閑散心耍一回去來”。她應(yīng)允張生搭齋，“董西廂”中是法本應(yīng)允張生搭齋，無干老夫人事。“王西廂”中則是先得法本的應(yīng)允，后安排法本請(qǐng)求老夫人，而老夫人爽快答應(yīng)。她在白馬解圍后留請(qǐng)張生家內(nèi)書院安歇，《鶯鶯傳》中是張生與崔氏共寓普救，“董西廂”中張生為接近鶯鶯借廂普救，都沒有張生移居崔家書院的安排，“王西廂”中，白馬解圍之后老夫人即請(qǐng)張生來家內(nèi)書院里安歇。她得知張生病重后遣紅問藥。她做主葬了鄭恒，安排鶯鶯、張生的婚慶，“董西廂”中鄭恒投階而死，結(jié)果太守僅僅是令手下拽尸于門外便退廳張宴。如此處理不免草草，何況還是當(dāng)朝鄭相之子、老夫人之侄，而且崔、張之結(jié)合只是杜確一人做主，沒有顯示老夫人知曉此事，“王西廂”則安排老夫人做主葬了鄭恒，并張羅喜慶茶飯，著鶯鶯張生成合。

從《鶯鶯傳》到《西廂記》，老夫人已經(jīng)成為諸惡所歸和溫和慈善的矛盾集合，老夫人既有作為相國(guó)夫人所不當(dāng)有的做法，也有作為一個(gè)母親所當(dāng)有的做法;既有具有控制力的一面，也有失去控制的一面;既有對(duì)崔、張的阻撓和破壞，也有對(duì)崔、張的助力和成就。論者著眼于人物形象的不同，于是得出不同的結(jié)論，而將這矛盾的方面綜合起來才是完整的老夫人。

二、老夫人形象的娛樂意義

無論是諸惡所歸的老夫人還是溫和慈善的老夫人，其形象設(shè)計(jì)和動(dòng)作安排與觀眾讀者的娛樂需要有關(guān)，于娛樂效果的實(shí)現(xiàn)有重要意義。無論是賴婚、逼試、悔婚還是口口聲聲相國(guó)家譜門第，都是《鶯鶯傳》和“董西廂”中所沒有的，加強(qiáng)了矛盾沖突，使故事更“新”更“奇”，更加曲折好看，從而具有更好的娛樂效果。通觀全劇，賴婚、逼試、悔婚的情節(jié)安排，每每出現(xiàn)在崔、張愛情婚姻勝利在望的時(shí)候，臨危許婚，崔、張、紅皆大喜過望，賴婚卻讓這千萬般好的暢想瞬間破裂;待到幽會(huì)已然有日，拷紅有驚無險(xiǎn)，既得老夫人允婚，看看接近苦盡甘來的歡喜極致，卻急轉(zhuǎn)直下緊跟逼試，頓時(shí)跌入離淚別酒的悲傷低谷;張生奪魁榮歸，迎娶鶯鶯是眾望所歸，似乎可以歡笑一場(chǎng)收鑼罷鼓，偏偏老夫人先起悔婚之心，后堅(jiān)更婚之意，使得奪魁完配之喜轉(zhuǎn)而成為再次失婚之虞。老夫人賴婚、逼試、悔婚的安排，使故事發(fā)展由歡而悲，由合而離，波瀾突起，一折之中，七情具備，既盡悲歡離合之情，又極美滿團(tuán)圓之趣。

至于相國(guó)家譜門第之所以從開始就反復(fù)強(qiáng)調(diào)，正是為老夫人的諸多障礙行徑提供足夠多的根據(jù)，這樣的安排是可以理解和接受的，因?yàn)楹虾鮿≈欣戏蛉酥渭易黠L(fēng)，也合乎讀者的生活經(jīng)驗(yàn)和想象中的相國(guó)夫人形象。老夫人的確有時(shí)候以相國(guó)家譜門第阻撓生、鶯結(jié)合，比如逼試和悔婚，但是也不盡然。《寺警》折，老夫人固然對(duì)不是門當(dāng)戶對(duì)感到遺憾，但是畢竟許婚了;《拷艷》折，老夫人是諸般不樂意將鶯鶯與張生為妻，但是到底允婚了。因此，從某種意義上講，強(qiáng)調(diào)相國(guó)家譜門第的時(shí)候，其實(shí)也是老夫人讓步的時(shí)候。這時(shí)的強(qiáng)調(diào)不是為了堅(jiān)持，而是為了放棄，這種言行方式可謂人之常情，因此能夠得到認(rèn)同。另一個(gè)有趣的現(xiàn)象是，老夫人的家譜門第原則并非始終如一，而是不時(shí)變化的。寺警時(shí)許婚，老夫人守住了“無犯法之男、再婚之女”，卻也放棄了門當(dāng)戶對(duì);拷紅后允婚是因?yàn)椤盁o犯法之男、再婚之女”，但是為了不做次妻，又欲賴婚。這樣安排的根據(jù)正是劇情發(fā)展的需要，寺警之前，雖然崔、張彼此增強(qiáng)了了解、加深了感情，但是缺少繼續(xù)發(fā)展下去的理由，許婚正好打破堅(jiān)冰，將崔、張緊密聯(lián)系。允婚使崔、張?jiān)趲捉?jīng)曲折之后終于結(jié)合，既是崔、張階段性的勝利，又是逼試送別等新一輪的悲歡離合的開始。安排許婚、允婚的讓步使劇情得以順利發(fā)展，而且給崔、張的愛情婚姻歷程帶來戲劇性的轉(zhuǎn)折，娛樂效果無疑是非常明顯的。

溫和慈善的老夫人也和娛樂密切相關(guān)。在崔、張的愛情歷程中，老夫人可謂貫徹始終，而溫和慈善的言行往往出現(xiàn)在崔、張愛情婚姻發(fā)展遇到困境的時(shí)候，讓似乎山窮水盡的崔、張愛情出現(xiàn)轉(zhuǎn)機(jī)。鶯鶯乃故相千金，張生是白衣書生，本無緣相關(guān)，正是由于老夫人遣鶯、紅閑散心，才有佛殿一遇成就“《西廂》一部命脈”［7］7，悲歡離合的故事才得以展開。雖然張生一見之下便已鐘情，但是佛殿邂逅時(shí)一瞥匆匆，隔墻酬和時(shí)月色朦朧，鶯鶯張生并沒有很多能夠互相交流的機(jī)會(huì)，甚至都還看不清彼此真模樣，正是由于老夫人準(zhǔn)許搭齋，使生、鶯道場(chǎng)互窺彼此知意，崔、張故事于是進(jìn)一步發(fā)展。老夫人雖然賴婚，但是卻留請(qǐng)張生到家內(nèi)書院里安下，拉近了崔、張空間上的距離，實(shí)際上為以后的聽琴、傳簡(jiǎn)、約會(huì)甚至佳期提供了一定的便利，在賴婚的陰霾里似乎又暗伏了崔、張情感繼續(xù)的契機(jī)。賴簡(jiǎn)之后張生病重，“董西廂”中鶯鶯是借著兄妹之名當(dāng)著老夫人的面提出“送藥”的，“王西廂”中，偏偏老夫人只安排了紅娘前去，不僅實(shí)現(xiàn)了生、紅、鶯之間的交流，而且就此定下佳期，使故事倏然進(jìn)入新的境界。鄭恒身死，此事無論生、鶯、紅，抑或杜確、法本諸人，都難以收?qǐng)觯抢戏蛉烁纱嗟匾杂H姑娘之身份做主葬了，結(jié)局更加美滿團(tuán)圓，少不了老夫人此番做主。

總之，這些情節(jié)安排對(duì)故事發(fā)展來說都是不可或缺的，正是由于這一系列安排，崔、張相識(shí)、相處、相知，感情步步深厚最后終成眷屬，故事也幾多曲折回轉(zhuǎn)，層層推進(jìn)最后團(tuán)圓收煞。而且這些情節(jié)往往為《鶯鶯傳》所無，“董西廂”中即使有，也是分別關(guān)乎老夫人、鶯鶯、法本、杜確諸人，失之散亂，“王西廂”中則集于老夫人一身，一方面，這種安排有利于故事發(fā)展一線到底［8］29，老夫人形象也更加鮮明突出;另一方面，老夫人費(fèi)盡心機(jī)嚴(yán)加防范，實(shí)際上卻不斷為崔、張的結(jié)合制造轉(zhuǎn)機(jī)提供便利，甚至他們的相遇也是由老夫人的“嚴(yán)命”而來，他們的喜慶茶飯也是老夫人張羅，這種對(duì)比本身就具有相當(dāng)多的娛樂因素。因此，諸惡所歸和溫和慈善都是必須的，矛盾集合的老夫人更好地實(shí)現(xiàn)了娛樂效果。

三、老夫人形象凸顯了作品的反抗精神

老夫人全新形象的形成不僅具有更好的娛樂效果，而且作為反面力量的存在，凸顯了作品反抗束縛、征服環(huán)境的精神。《鶯鶯傳》中，崔、張的情感悲劇和當(dāng)時(shí)的社會(huì)規(guī)范密切相關(guān)，張生屈從了那套規(guī)范所以始亂終棄，鶯鶯屈從了那套規(guī)范所以自言“固其宜也”，自始至終很難看到男女主人公反抗的火花。“董西廂”和“王西廂”中，老夫人形象作為反面力量的代表，對(duì)崔、張的愛情婚姻多加阻礙，鶯、生、紅的反抗也通過與老夫人的斗爭(zhēng)具體地呈現(xiàn)出來，而“王西廂”中的老夫人形象則使這種反抗精神更加凸顯。

“董西廂”中，老夫人只說繼親并未許婚，因此，謝宴之上是婉言謝絕張生的自媒而非賴婚，老夫人的言行既沒有不尊重張生，也沒有對(duì)他的婚事施加阻力，鶯鶯此時(shí)尚未對(duì)張生動(dòng)心，因此也不會(huì)有太強(qiáng)烈的不滿。所以，崔、張都難能有更多的反抗。“王西廂”中，老夫人不僅賴婚，而且聲言以金帛“補(bǔ)償”張生，還令鶯鶯不終席而去，正是她的這些做法，使張生怒發(fā)沖冠，讓紅娘義憤填膺，甚至鶯鶯也要埋怨母親“即即世世老婆婆”。席上張生的慷慨陳詞，事后紅娘的獻(xiàn)計(jì)獻(xiàn)策，以及之后鶯鶯對(duì)張生的鼓勵(lì)和追求，可以說都由賴婚激發(fā)而出。賴婚是老夫人對(duì)鶯鶯張生、對(duì)自由愛情的壓制和摧殘，而崔、張、紅對(duì)現(xiàn)狀的不滿、對(duì)束縛的反抗、對(duì)愛情的追求，卻也因之得到充分展現(xiàn)。

“董西廂”中張生是自請(qǐng)赴試，雖然也有離別的傷感、相思的痛苦，但是這是張生自己的選擇。沒有老夫人的壓力，也就看不到張生、鶯鶯為爭(zhēng)取愛情婚姻而與外在環(huán)境進(jìn)行的斗爭(zhēng)，缺少震撼人心的力量。“王西廂”中逼試全出于老夫人，她不僅令張生“你明日便上朝取應(yīng)去”，而且放言“得官呵，來見我;駁落呵，休來見我”。逼試加深了衛(wèi)道者的冷酷殘忍，也凸顯了叛逆者的堅(jiān)強(qiáng)可貴，長(zhǎng)亭送別以及草橋驚夢(mèng)、寄物緘愁，渲染了崔、張承受的痛苦，也突出了他們的重情輕名，突出了他們對(duì)愛情的堅(jiān)貞不渝，而張生的慷慨赴試奪魁榮歸，也正是對(duì)外在環(huán)境的反抗和征服。

“董西廂”中老夫人是因?yàn)槁犘帕肃嵑愕恼_陷才有悔婚的打算，誤會(huì)的成分更多，崔、張面對(duì)的也只是鄭恒的誣陷，而張生“鄭公，賢相也，稍蒙見知。吾與其子爭(zhēng)一婦人，似涉非禮”的態(tài)度，則怯懦有余，剛強(qiáng)不足，更談不上反抗。“王西廂”中，老夫人在剛聞知鄭恒過來的時(shí)候已心生悔意，后來偏信誣陷，悔上添怒，所以決心更婚鄭恒。這樣，崔、張、紅面對(duì)的就不僅是鄭恒的誣陷，還有老夫人的阻撓。而在這雙重重壓下，張生據(jù)理力爭(zhēng)，鶯鶯建言求助杜將軍，紅娘則在痛斥鄭恒之外左右斡旋，勇于反抗、善于反抗的崔、張、紅，應(yīng)該可以給觀眾和讀者更強(qiáng)大的精神震撼和鼓舞。

自《鶯鶯傳》、“董西廂”至“王西廂”，老夫人變得時(shí)時(shí)強(qiáng)調(diào)相國(guó)家譜門第，對(duì)鶯鶯嚴(yán)加管束，對(duì)張生輕視有加，她賴婚、逼試、悔婚，對(duì)崔、張的愛情婚姻造成的阻力越來越大，老夫人越是集諸惡于一身，主人公所處的環(huán)境就越惡劣，其反抗精神就越突出。自《鶯鶯傳》、“董西廂”至“王西廂”，老夫人有時(shí)又變得溫和慈善，而正是這溫和慈善往往使得她的諸般防范功虧一簣，這在帶給觀眾娛樂的同時(shí)也給他們一種信念:禮教的羅網(wǎng)密而有疏，不但是有隙可乘，甚而是可以利用的。這個(gè)老夫人形象的設(shè)計(jì)其實(shí)正從另一個(gè)方面說明，外在環(huán)境是可以征服的，只要敢于反抗善于反抗，也可以像主人公那樣實(shí)現(xiàn)理想，這就在帶給讀者娛樂的同時(shí)給他們反抗的勇氣和勝利的信心。

結(jié) 語

張燕瑾先生指出:“指導(dǎo)老夫人行動(dòng)的一條思想主線，就是對(duì)女兒、對(duì)家庭聲譽(yù)的愛。”［6］106戴不凡先生也論及老夫人的行動(dòng)有一個(gè)總的打算，“那主要是確保崔相國(guó)的家風(fēng)，以治家嚴(yán)肅而聞名朝野，竭力防止和避免破壞她家門風(fēng)的‘丑事’發(fā)生。”［2］39這可以說是揭示了人物行動(dòng)的內(nèi)在邏輯，即老夫人的這一系列動(dòng)作于她在劇中的身份和性格而言是合情合理的，而將老夫人的形象設(shè)計(jì)和動(dòng)作安排放到全劇中進(jìn)行整體考察的話，老夫人這一系列動(dòng)作的安排和全新形象的形成與積極娛樂的要求有密切關(guān)系。“王西廂”的創(chuàng)作，迎合了讀者積極娛樂的需求，并通過對(duì)人物形象的改造得以實(shí)現(xiàn)，一方面使作品的人物形象具有更好的娛樂效果，另一方面既讓讀者看到外在環(huán)境的束縛和重壓，也讓他們看到反抗的力量和勝利的希望，在給讀者帶來娛樂的同時(shí)滿足了他們深層次的精神需要，人物形象因此也獲得了持久的魅力和生命力。

［1］陳多，葉長(zhǎng)海.中國(guó)歷代劇論選注［M］.上海:上海古籍出版社，2010.

［2］戴不凡.論崔鶯鶯［M］.上海:上海上海文藝出版社，1981.

［3］《社會(huì)科學(xué)戰(zhàn)線》編輯部.古典文學(xué)論叢［C］.濟(jì)南:齊魯書社，1981.

［4］蔣星煜.《西廂記》研究與欣賞［C］.上海:上海人民出版社，2009.

［5］吳國(guó)欽.《西廂記》藝術(shù)談［M］.廣州:廣東人民出版社，1983.

［6］張燕瑾.張燕瑾講《西廂記》［M］.天津:天津古籍出版社，2011.

［7］張人和，王季思.集評(píng)校注《西廂記》［M］.上海:上海古籍出版社，1987.

［8］李漁.李笠翁曲話［M］.長(zhǎng)沙:湖南人民出版社，1980.