解讀福柯的“權(quán)力觀”

杜翠梅

（山東工商學(xué)院社科部，山東煙臺(tái) 264000）

解讀福柯的“權(quán)力觀”

杜翠梅

（山東工商學(xué)院社科部，山東煙臺(tái) 264000）

福柯從多個(gè)角度尋找構(gòu)成社會(huì)制度背后的隱蔽規(guī)則——權(quán)力關(guān)系。權(quán)力思想反映了知識(shí)與權(quán)力由相互對(duì)立排斥、相互外在影響到相互內(nèi)在、相互生成的思想發(fā)展新走向。要考察福柯的權(quán)力觀以及福柯的“人之死”的觀點(diǎn)，權(quán)力與知識(shí)的話語(yǔ)不可逾越。

福柯；權(quán)力觀；知識(shí)譜系學(xué)

米歇爾·福柯被譽(yù)為繼薩特之后法國(guó)最為深刻有力的思想巨擎，是法國(guó)的驕傲。從上世紀(jì)60年代開(kāi)始，他的思想不斷地向整個(gè)西方世界輻射，其影響在西方哲學(xué)、文學(xué)、社會(huì)科學(xué)等各個(gè)領(lǐng)域長(zhǎng)盛不衰，至今仍是人們重點(diǎn)研究的熱門(mén)課題。他的思想可以看作是從不同的側(cè)面對(duì)文化的意義進(jìn)行獨(dú)特的探索。他孜孜不倦地尋找構(gòu)成社會(huì)制度背后的隱蔽規(guī)則——權(quán)力關(guān)系，并從多個(gè)角度對(duì)之進(jìn)行了闡釋。福柯對(duì)現(xiàn)代社會(huì)權(quán)力關(guān)系的分析拓寬了權(quán)力研究的范圍，把權(quán)力研究引向深入。其權(quán)力思想反映了知識(shí)與權(quán)力由相互對(duì)立排斥、相互外在影響到相互內(nèi)在、相互生成的思想發(fā)展新走向。要考察福柯的權(quán)力觀以及福柯的“人之死”的觀點(diǎn)，權(quán)力與知識(shí)的話語(yǔ)不可逾越。

一、視覺(jué)相反的出發(fā)點(diǎn)

福柯研究權(quán)力的出發(fā)點(diǎn)與眾不同，他從一個(gè)全新的角度闡釋了他所理解的權(quán)力觀。這一角度最終成了研究福柯權(quán)力觀的關(guān)鍵所在。

權(quán)力往往被定義為一種遏制性的力量。人們一般認(rèn)為，權(quán)力就是禁止或阻止人們做某事，權(quán)力一定具有壓抑作用，它只能是消極的、否定的。而權(quán)力的對(duì)立面則是擺脫壓抑的、美好的、值得追求的東西。但是福柯認(rèn)為，要分析權(quán)力首先就不能先驗(yàn)地將權(quán)力同壓抑聯(lián)系起來(lái)。相反，從18世紀(jì)以來(lái)權(quán)力越來(lái)越具有積極意義和能產(chǎn)性，并在不斷地開(kāi)創(chuàng)新的可能性。權(quán)力不是一種占有，也不是一種能力。權(quán)力的關(guān)系不是從統(tǒng)治權(quán)或國(guó)家制度中產(chǎn)生的，不是一種可以簡(jiǎn)單地獲得和轉(zhuǎn)讓的商品，它是一種網(wǎng)絡(luò)，其連結(jié)點(diǎn)蔓延到社會(huì)的每一個(gè)角落。個(gè)人是權(quán)力的運(yùn)載工具，而不是權(quán)力的實(shí)施對(duì)象。在這樣的權(quán)力背景下，權(quán)力的分析應(yīng)該從權(quán)力的應(yīng)用出發(fā)。“誰(shuí)實(shí)施權(quán)力？”或“權(quán)力擁有者的意圖和目的是什么？”這樣的令人迷惑不解、難以回答的問(wèn)題應(yīng)當(dāng)被擱置起來(lái)，或者至少應(yīng)當(dāng)被當(dāng)做次等的問(wèn)題。首要解決的問(wèn)題是，權(quán)力是如何運(yùn)作的。這樣研究權(quán)力就應(yīng)該著眼于“權(quán)力的策略”。這樣福柯還原了顛倒了的權(quán)力的視角——從權(quán)力的應(yīng)用反觀權(quán)力的本質(zhì)。正是這一獨(dú)特的視角，成就了福柯的頗具特色的權(quán)力觀。

二、權(quán)力與知識(shí)

按通常的理解，權(quán)力與知識(shí)之間不存在相容性。權(quán)力是消極、否定的東西，而知識(shí)是肯定、積極的東西。知識(shí)是用來(lái)增強(qiáng)我們的能力的，能給人類(lèi)帶來(lái)幸福和進(jìn)步。但是福柯認(rèn)為，實(shí)際上是權(quán)力的策略產(chǎn)生了知識(shí)。知識(shí)是支配他人、限制他人的權(quán)力。知識(shí)帶來(lái)的不是解放，而是奴役和監(jiān)禁。

福柯所謂的“知識(shí)”不是狹義的各門(mén)學(xué)科中的具體的見(jiàn)解和認(rèn)識(shí)，而是人類(lèi)對(duì)自己所面對(duì)的世界的全部理解和把握。在福柯看來(lái)，人類(lèi)迄今為止所積累的“知識(shí)”，實(shí)際上存在著無(wú)數(shù)的缺陷和瑕疵。它是非常不穩(wěn)定的，可以說(shuō)它是由無(wú)數(shù)的“知識(shí)斷層”或由一套一套的各自獨(dú)立的“話語(yǔ)”累積而成的。基于這一點(diǎn)，福柯將自己的研究定義為“知識(shí)考古學(xué)”，后又改為“知識(shí)譜系學(xué)”。他的譜系學(xué)所關(guān)注的并不是知識(shí)本身，而是知識(shí)形成過(guò)程中所遵循的規(guī)則、規(guī)定、準(zhǔn)則、程序，以及其中必然將涉及的各種分類(lèi)、信念和慣用的方法等，所有這一切，即構(gòu)成我們所謂的“理性實(shí)踐活動(dòng)”。福柯認(rèn)為，知識(shí)的形成過(guò)程，無(wú)非就是人的理智按一定的認(rèn)知范式所進(jìn)行的一種理性的實(shí)踐活動(dòng)。其中真正起作用的是權(quán)力，各種各樣的權(quán)力穿行其間，相互較量，而后就形成了我們所認(rèn)為的符合某種真實(shí)的“知識(shí)”。不同時(shí)代的知識(shí)型之間沒(méi)有優(yōu)劣之別，因?yàn)橐磺兄R(shí)都是意識(shí)形態(tài)，完完全全的意識(shí)形態(tài)，并無(wú)真正的科學(xué)可言。福柯進(jìn)而斷言，認(rèn)知主體和對(duì)象都是權(quán)力／知識(shí)這一復(fù)合物的產(chǎn)物。權(quán)力和知識(shí)相互產(chǎn)生，并非彼此外在。也就是說(shuō)，權(quán)力生成了知識(shí)和真理，知識(shí)和真理進(jìn)一步鞏固了權(quán)力。權(quán)力通過(guò)生產(chǎn)知識(shí)和真理來(lái)實(shí)施自己并擴(kuò)大自己的勢(shì)力和滲透力。如果不是通過(guò)對(duì)真理的生產(chǎn)，我們就不能實(shí)施權(quán)力。我們被迫生產(chǎn)我們社會(huì)所需要的權(quán)力的真理，我們必須說(shuō)出真理；我們被命令和強(qiáng)迫去說(shuō)話和表現(xiàn)自己。權(quán)力時(shí)時(shí)刻刻在監(jiān)視著真理的運(yùn)作、管理真理的運(yùn)作。

權(quán)力關(guān)系在生產(chǎn)真理的話語(yǔ)的同時(shí)，也賦予了真理或科學(xué)以權(quán)威的性質(zhì)，這樣真理和科學(xué)也成了權(quán)力。福柯認(rèn)為，所有門(mén)類(lèi)的知識(shí)的發(fā)展都與權(quán)力的實(shí)施密不可分，科學(xué)是伴隨著權(quán)力的機(jī)制一道產(chǎn)生的。科學(xué)之被制度化為權(quán)力，是通過(guò)大學(xué)制度、通過(guò)實(shí)驗(yàn)室科學(xué)實(shí)驗(yàn)這類(lèi)抑制性的設(shè)施。福柯將權(quán)力的場(chǎng)所從政府或某些特殊機(jī)構(gòu)，如政府行政部門(mén)、警察局、軍隊(duì)或國(guó)家機(jī)器手中擴(kuò)展到一些表面上與政治權(quán)力無(wú)關(guān)的機(jī)構(gòu)，如學(xué)校、家庭、醫(yī)院、實(shí)驗(yàn)室，等等。以這種更寬泛的權(quán)力觀念去理解現(xiàn)代科學(xué)，勢(shì)必會(huì)看到權(quán)力不僅從外部侵入科學(xué)與壓抑知識(shí)，而且權(quán)力關(guān)系貫穿科學(xué)研究中的日常多數(shù)活動(dòng)。其中的方方面面無(wú)不是現(xiàn)代社會(huì)中運(yùn)作的權(quán)力關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的一部分。我們可以把科學(xué)看成一系列程序，通過(guò)這些程序可以對(duì)命題進(jìn)行證偽，指明謬誤，彰顯事實(shí)，但是這只是科學(xué)的一部分內(nèi)容。除此之外，科學(xué)中也滲透著權(quán)力。如果你不想成為這個(gè)世界的“異類(lèi)”，那么，你就必須允許這種權(quán)力束縛著你的思想或者言談舉止。

真理無(wú)疑也是一種權(quán)力，它對(duì)我們的影響已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了我們的想象。我們執(zhí)著于真理，迷戀真理，甚至到了不可思議的地步。而福柯則認(rèn)為，真理并不是必須建筑在發(fā)現(xiàn)真理的方法上，而是必須建筑在欲求真理的手段、程序和進(jìn)程上。我們總是掌握著與權(quán)力相應(yīng)的、與知識(shí)手段相應(yīng)的、與權(quán)力程序相應(yīng)的、與權(quán)力主觀化或個(gè)人化的進(jìn)程相應(yīng)的真理。真理同樣也是權(quán)力的滲透和延伸。為此，福柯提出，我們不應(yīng)當(dāng)把真理當(dāng)做謬誤的對(duì)立面去努力尋找，而應(yīng)該著手解決尼采提出的問(wèn)題：在我們的社會(huì)中，“真理”是如何被賦予價(jià)值，以至于把我們置于它的絕對(duì)控制之下的？當(dāng)我們提出“這是科學(xué)嗎？”這樣的問(wèn)題時(shí)，究竟想剝奪哪些種類(lèi)的知識(shí)的資格？在你說(shuō)“我運(yùn)用的話語(yǔ)是科學(xué)話語(yǔ)，我是一個(gè)科學(xué)家”的時(shí)候，你想貶低哪一類(lèi)說(shuō)話和言談的主體，哪一類(lèi)經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)的主體？福柯覺(jué)得，當(dāng)你努力確定其科學(xué)性時(shí)，你并不是想一勞永逸證明其具有理性的結(jié)構(gòu) ，從而它的命題是可以證實(shí)的程序的產(chǎn)物。實(shí)際上，你是在授予它權(quán)力的效應(yīng)和話語(yǔ)。在西方，從中世紀(jì)以來(lái)，一直把這種權(quán)力的效應(yīng)賦予科學(xué)以及從事科學(xué)話語(yǔ)的人。

而福柯的“知識(shí)譜系學(xué)”所關(guān)注的恰恰相反，他想從邊緣知識(shí)出發(fā)，揭示科學(xué)知識(shí)的濫用和不合理。他自稱(chēng)是“被壓抑的知識(shí)的叛亂”。在這里，被壓抑的知識(shí)主要是指一系列被剝奪資格的知識(shí)，被認(rèn)為是不充分或不精確的知識(shí)。譜系學(xué)關(guān)心的是這些知識(shí)的叛亂，這些知識(shí)主要反對(duì)的是中心化的力量（權(quán)力）所導(dǎo)致的后果。它的真實(shí)任務(wù)就是要關(guān)注局部的、非連續(xù)性的、被取消資格的、非法的知識(shí)，以此對(duì)抗整體統(tǒng)一的理論。這種理論以真正的知識(shí)的名義和獨(dú)斷的態(tài)度對(duì)之進(jìn)行篩選、劃分等級(jí)和發(fā)號(hào)施令。譜系學(xué)將受壓抑的知識(shí)釋放出來(lái)進(jìn)行活動(dòng)，讓歷史知識(shí)能夠?qū)估碚摰摹⒔y(tǒng)一的、形式的和科學(xué)的話語(yǔ)的威脅。與那種把知識(shí)納入與科學(xué)相連的權(quán)力的等級(jí)秩序的規(guī)劃形成對(duì)照，福柯將自己的譜系學(xué)看成是一種把歷史知識(shí)從這種壓抑中解放出來(lái)的努力。

福柯對(duì)權(quán)力和知識(shí)關(guān)系的深層次分析使其“知識(shí)譜系學(xué)”的反傳統(tǒng)、反形而上學(xué)的本質(zhì)鋒芒必露。西方文明傳統(tǒng)一向被認(rèn)為是正確的、符合理性的。按福柯的譜系學(xué)的分析，它們則是由權(quán)力的力量組合而成、是為某些特定的利益服務(wù)的。這樣，西方文明傳統(tǒng)的摩天大廈便從根基上受到了動(dòng)搖和破壞，西方大寫(xiě)的理性絕對(duì)權(quán)威也搖搖欲墜。同時(shí)，作為理性主體的“人”本身也受到了福柯的質(zhì)疑和責(zé)難。在《詞與物》一書(shū)的最后一頁(yè)，福柯寫(xiě)道：“人將被抹去，如同大海邊沙地上的一張臉。”這是福柯認(rèn)識(shí)型理論邏輯推演的必然結(jié)果。他認(rèn)為人類(lèi)學(xué)相比于對(duì)無(wú)限和真理的追求只能是次要的，必須去掉我們的現(xiàn)代性的假面具，因?yàn)橛涩F(xiàn)代性發(fā)動(dòng)的所謂的解放人類(lèi)的運(yùn)動(dòng)通常偏離了本真自由的要求，遺忘了要對(duì)現(xiàn)代社會(huì)中無(wú)處不在的知識(shí)——權(quán)力關(guān)系進(jìn)行持久的質(zhì)疑。

［1］ （法）米歇爾·福柯.知識(shí)考古學(xué)［M］.謝強(qiáng)，馬月，譯.北京：三聯(lián)書(shū)店，1998.

［2］ （法）米歇爾·福柯.權(quán)利的眼睛［M］.嚴(yán)峰，譯.上海：上海人民出版社，1997.

［3］ （法）米歇爾·福柯.規(guī)訓(xùn)與懲罰［M］.劉北成，楊遠(yuǎn)嬰，譯.北京：三聯(lián)書(shū)店，2003.

［4］ 劉北成.福柯思想肖像［M］.上海：上海人民出版社，2001.

B565.59

A

1671-8275（2012）01-0007-02

2011-12-26

杜翠梅（1978-），女，山東濰坊人，山東工商學(xué)院社科部講師。研究方向：政治哲學(xué)研究。

石柏勝