論儒學(xué)在元代發(fā)展的新態(tài)勢

鄭戰(zhàn)友

（淮北師范大學(xué)文學(xué)院，安徽淮北 235000）

論儒學(xué)在元代發(fā)展的新態(tài)勢

鄭戰(zhàn)友

（淮北師范大學(xué)文學(xué)院，安徽淮北 235000）

元朝統(tǒng)治者為了加強其在全國的統(tǒng)治，大力提倡各種宗教與儒學(xué)。傳統(tǒng)儒學(xué)思想在元朝經(jīng)歷了初識、復(fù)興與“和會”三個階段。趙復(fù)、許衡、劉因、吳澄等人的思想在其發(fā)展過程中起到了重要作用。產(chǎn)生于宋朝的理學(xué)思想逐漸向明朝陽明心學(xué)過渡。

元代儒學(xué)；初識；復(fù)興；朱陸“和會”；過渡

元朝是蒙古族建立和統(tǒng)治的王朝，從1271年元世祖忽必烈建立元朝，到1368年被朱元璋建立的明朝所取代。元朝統(tǒng)治者在對全國多民族的統(tǒng)治過程中也逐漸意識到思想文化的重要性，產(chǎn)生了由原來武力掠奪逐漸轉(zhuǎn)向思想統(tǒng)治的策略。為了維護其統(tǒng)治，元朝統(tǒng)治者利用宗教加強對各族人民的思想進行統(tǒng)治，利用儒學(xué)、理學(xué)籠絡(luò)儒士之心。

儒家思想，特別是北宋以來形成的新的儒家思想——理學(xué)，在元代得以繼續(xù)傳播和發(fā)展。蒙古人接受和學(xué)習儒家思想的過程，也正是儒家思想傳播和發(fā)展的過程。儒家思想在傳播和發(fā)展的過程中也出現(xiàn)了一些新的態(tài)勢。

一、初識儒學(xué)

十三世紀，蒙古人在征戰(zhàn)的過程中逐漸認識和接受了漢族的思想文化，其中包括儒家思想。理學(xué)在宋金南北對峙之期的北方已有傳播。元滅金時，網(wǎng)羅了一些亡金儒士，這為今后理學(xué)在元朝的發(fā)展奠定了一定的人才基礎(chǔ)，對漢蒙文化的交流起到了一定的推動作用。由于當時南方的理學(xué)還沒有傳到北方，蒙古人所接觸到的儒學(xué)，也只是北方的經(jīng)學(xué)章句，所以金代理學(xué)傳播影響不大。1235年元軍攻陷湖北德安，趙復(fù)被俘，負責搜羅人才的姚樞把趙復(fù)送往燕京的太極書院。

趙復(fù)的北上，為理學(xué)在北方的傳播開創(chuàng)了新的局面。此后，元人的儒學(xué)才從章句之學(xué)開始轉(zhuǎn)向義理之學(xué)。趙復(fù)北上的意義在于：第一，在北方廣招弟子，于南北交流不暢的情況下向北方的儒士介紹程朱理學(xué)，在北方開創(chuàng)程朱理學(xué)系統(tǒng)先河。“自復(fù)至燕，學(xué)子從者百余人。……南北道絕，載籍不相通；至是，復(fù)以所記程、朱所著諸經(jīng)傳注?！狈街谐?、朱之學(xué)，自復(fù)始?！钡诙?，同姚樞一起建立和完善了太極書院，開北方學(xué)院講學(xué)之風?！澳伺c樞謀建太極書院，立周子祠，以二程、張、楊、游、朱六君子配食，選取遺書八千余卷，請復(fù)講授其中?！鳌秱鞯缊D》，而以書目條列於後；別著《伊洛發(fā)揮》，以標其宗旨。”第三，培養(yǎng)了大批的理學(xué)學(xué)者，為理學(xué)在元代的傳承奠定了人才基礎(chǔ)。“復(fù)傳其學(xué)，由是許衡、郝經(jīng)、劉因，皆得其書而尊信之?！保?］4314

二、儒學(xué)的復(fù)興

元代儒學(xué)復(fù)興的過程中，許衡、劉因充當了重要的角色。許衡、劉因直接或間接的師承于趙復(fù)，二人由初從章句之學(xué)，而后轉(zhuǎn)向崇信理學(xué)。

許衡（1209—1281）字仲平，金河內(nèi)（今河南沁陽）人，學(xué)者稱魯齋先生。

許衡“幼有異質(zhì)，七歲入學(xué)，授章句?！保?］3716曾師承姚樞學(xué)習理學(xué)義旨，“從柳城姚樞得伊洛程氏及新安朱氏書，益大有得?！保?］3717而姚樞又曾經(jīng)與趙復(fù)一起研習理學(xué)，所以許衡也有可能從趙復(fù)處學(xué)得理學(xué)義旨。

許衡在出仕的問題上與趙復(fù)不同。許衡在1233年（金滅亡的前一年）應(yīng)試中選，后又擔當京兆提學(xué)、國學(xué)祭酒、左丞等職務(wù)，能與元朝統(tǒng)治者進行合作。許衡在擔當這些職務(wù)期間，為理學(xué)在元朝的傳播和發(fā)展作了大量的工作。其主要有以下幾點：

首先，與姚樞、竇默一道講授程朱理學(xué)，以儒學(xué)六藝教習蒙古子弟。“尋居蘇門，與樞及竇默相講習。凡經(jīng)傳、子史、禮樂、名物、星歷、兵刑、食貨、水利之類，無所不講，而慨然以道為己任?！保?］3717

其次，為元朝定官制、立朝儀、行漢法。

在元忽必烈向南宋用兵之際，許衡曾向其書陳《時務(wù)五事》，中心是行“漢法”、重儒學(xué)。又與劉秉忠、張文謙一起為元朝定官制、立朝儀。

在許衡的努力下，“漢法”在元朝的一實行，也實現(xiàn)了將朱學(xué)作為官學(xué)、將朱熹的《四書集注》作為科舉考試的主要內(nèi)容。因此，許衡也被后人認為是朱熹之后的一位重要的儒學(xué)大家。

許衡是朱熹的崇拜者，其思想多受朱熹的影響，因此，他的思想學(xué)說基本上屬于理學(xué)中的朱學(xué)。在許衡的儒學(xué)中，他認為“道”是世界的本原，這一點和朱熹的理氣觀相同。但許衡認為天理在心中，直求本心就可以得到天理，強調(diào)本心自悟，這一點又與朱熹不完全相同。

劉因（1249—1293）一名骃，字夢吉，保定容城（今河北容城）人，學(xué)者稱其為“靜修”先生。

劉因父祖世代業(yè)儒，其早年師承研彌堅學(xué)習訓(xùn)詁疏釋之學(xué)。后同許衡在太極學(xué)院聽趙復(fù)講學(xué)，開始學(xué)習理學(xué)的要義?！凹暗弥?、程、張、邵、朱、呂之書，一見能發(fā)其微，曰：‘我固謂當有是也?！保?］3020

劉因政治上采取與元代統(tǒng)治者不合作的態(tài)度，這一點同許衡積極與元人合作是不一樣的。劉因不是把所有的精力放在仕途上，而是放在對理學(xué)的授徒教學(xué)上。

劉因的思想大體上可分為天道、人性、觀物、經(jīng)史四個方面，天道思想是其核心。劉因的思想在理學(xué)上屬于朱學(xué)范疇，但又不完全等同于朱學(xué)，其中往往摻雜一些陸學(xué)的自求本心。

三、朱陸“和會”

經(jīng)過南方的趙復(fù)在北方講授程、朱理學(xué)義旨，北方的一些儒士由原來簡單的學(xué)習儒家的章句逐漸轉(zhuǎn)向?qū)W習理學(xué)的道義。在許衡與劉因的思想中，朱學(xué)的成分占絕大部分，而陸學(xué)對其也有一定的影響，在他們的身上出現(xiàn)的朱陸“和會”的萌芽。在許衡等儒士官吏的努力下，朱學(xué)的定于一尊為陸學(xué)的復(fù)興提供了一定的條件，也為朱陸“和會”的實現(xiàn)提供了可能。在元朝時期完成朱陸“和會”的是朱學(xué)的正宗后學(xué)吳澄實現(xiàn)的。

吳澄（1255－1330）字幼清﹐晚年改字伯清。撫州崇仁（今屬江西）人，學(xué)者稱其為草廬先生。吳澄是南方人，他的大半生都生活在元代，與許衡同為元代名儒，有“南吳北許”之稱。

吳澄世代業(yè)儒，自幼就表現(xiàn)出對儒學(xué)的熱衷，“三歲，穎悟日發(fā)，教之古詩，隨口成誦。五歲，日受千余言，夜讀書至旦，母憂其過勤，節(jié)膏火，不多與，澄候母寢，燃火復(fù)誦習。九歲，從群子弟試鄉(xiāng)校，每中前列。既長，于《經(jīng)》、《傳》皆習通之，知用力圣賢之學(xué)?！保?］4011這為其以后在儒學(xué)上的發(fā)展作了理論上的積累。

吳澄不但以學(xué)習“圣賢之學(xué)”為目標，而且還要成為“圣賢”。年輕時就作《皇用經(jīng)世續(xù)書》，在《道統(tǒng)圖》中闡述了自己對道統(tǒng)的看法，以朱子之后道統(tǒng)的接續(xù)者自居。“道之大原出于天，神圣繼之，堯、舜而上，道之元也；堯、舜而下，其亨也；洙、泗、鄒、魯，其利也；濂、洛、關(guān)、閩，其貞也。分而言之，上古則羲、黃其元，堯、舜其亨，禹、湯其利，文、武、周公其貞乎！中古之統(tǒng)：仲尼其元，顏、曾其亨乎，子思其利，孟子其貞乎！近古之統(tǒng)：周子其元，程、張其亨也，硃子其利也，孰為今日之貞乎？未之有也。然則可以終無所歸哉！”［1］4013

對于數(shù)十年來的朱陸之爭，吳澄對其進行了批判，指出：“朱、陸二師之為教，一也。而二家庸劣之門人，各立標榜，互相詆訾，至于今，學(xué)者猶惑?！薄＃?］3046他認為：“朱陸二師”本是同一的，之所以出現(xiàn)爭執(zhí)混亂的局面，完全是兩家學(xué)說的庸劣接任者之間的相互標榜與詆毀而有意制造出來的?！爸?、陸二師之為教，一也?！钡恼f法為他的朱陸“和會”作了理論鋪墊。

吳澄從陸學(xué)的“本心”學(xué)說進行分析，認為：陸學(xué)的“本心”學(xué)說是自古圣賢相傳的道統(tǒng)，批判“本心”學(xué)說是“非知圣人之道者”。

今人談陸子之學(xué)，往往曰以本心為學(xué)，而問其所以，則莫能知陸子之所以為學(xué)者何如。是本心二字，徒習聞其名，而未究竟其實也。夫陸子之學(xué)，非可以言傳也，況可以名求哉！然此心也，人人所同有，反求諸身，即此而是。以心而學(xué)，非特陸子為然，堯、舜、禹、湯、文、武、周、孔、顏、曾、思、孟以逮周、程、張、邵諸子，莫不皆然。故獨指陸子之學(xué)為本心，學(xué)者非知圣人之道者也。［2］3047

吳澄的思想中有著朱學(xué)的內(nèi)容，但是他也接受陸學(xué)的本心論，提出：讀書、問學(xué)應(yīng)“以尊德性為主”，要不然就會偏于朱學(xué)的“言語訓(xùn)釋”。

硃子于道問學(xué)之功居多，而陸子靜以尊德性為主。問學(xué)不本于德性，則其敝必偏于言語訓(xùn)釋之末，故學(xué)必以德性為本，庶幾得之。［2］3037

吳澄的理學(xué)思想是在朱陸“和會”中形成的，又反過來促進了朱陸“和會”的實現(xiàn)。

綜上所述，元代儒學(xué)的發(fā)展，經(jīng)過了初識儒學(xué)、儒學(xué)的復(fù)興和朱陸“和會”三個階段，確立了儒學(xué)在元朝的思想統(tǒng)治地位。元代儒學(xué)的代表人物大都是以尊崇朱學(xué)為主，吸取、借鑒陸學(xué)中有用的成分發(fā)展朱學(xué)，使得陸學(xué)和朱學(xué)都得到了發(fā)展，這成為元代儒學(xué)發(fā)展的一大特點。元代儒學(xué)成為了有宋以來到明代陽明心學(xué)的過渡環(huán)節(jié)，

［1］ 宋濂.元史［M］.北京：中華書局，1976.

［2］ 黃宗羲.宋元學(xué)案［M］.全祖望，補修.北京：中華書局，1986.

［3］ 馮達文，郭齊勇.新編中國哲學(xué)史［M］.北京：人民出版社，2004.

［4］ 北京大學(xué)哲學(xué)系中國哲學(xué)教研室.中國哲學(xué)史［M］.北京：北京大學(xué)出版社，2001.

［5］ 鄭萬耕.中國哲學(xué)教程［M］.北京：高等教育出版社，2002.

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2011-12-02

鄭戰(zhàn)友（1978-），男，安徽淮北人，淮北師范大學(xué)文學(xué)院中國古典文獻學(xué)專業(yè)2009級碩士研究生。研究方向：宋元文學(xué)。

張彩云