儒家思想與商賈文化的交融——從《聊齋志異·黃英》看蒲松齡思想的雙重性

楊士欽

（淄博師范高等專科學校人文科學系，山東 淄博 255100）

《聊齋志異》作品近五百篇，《黃英》是其中的一篇。作為一篇描寫人與花妖相戀的作品，作者沒有像處理其它此類題材的文章那樣，把重心放在男女主人公波瀾迭起、引人入勝的愛情故事上，而是把大量筆墨用于兩個作為對立面出現的男人馬子才和陶生身上。前者被作者塑造為一個尊奉儒家思想的典范，后者被作者描寫為一個精通商賈文化的精英。令人感到奇怪的是，對他筆下這倆個有著截然不同理想追求的人，蒲松齡竟然都流露出贊許的態度。

先看馬子才，他是一個尊奉儒家思想的典范。這從以下兩點可見一斑。首先，他愛菊如命。用文中的的話描述是“聞有佳種，必購之，千里不憚”。為了證明這一點，書中還舉了一個例子：當聽說寓居其家的金陵客說金陵有菊花佳種，他不辨真偽，立即治裝往尋，后“得兩芽，裹藏如寶”，可見其對菊花的喜愛。菊花在我國歷史悠久，它又名黃花、黃英，同“梅、蘭、竹”合稱花中四君子。據文獻記載，在《禮記》中就有“季秋之月，……鞠有黃華”[1]的描述，鞠即菊。到了陶淵明菊花開始成為中國傳統文人高潔品格的象征，他筆下 “采菊東籬下”的悠然，“三徑就荒，松菊猶存”的恬淡，都讓中國文人追慕不已。后世的優秀文人對菊花也多情有獨鐘，無論是唐代的白居易、黃巢，還是宋代的蘇軾、李清照、周敦頤，都多有詠菊佳作。菊花早已其“清雅的色澤，澹遠的清秀，挺勁的豐姿，成了儒士們用以表現孤高絕俗、堅貞自愛的人性品格，保持自我、不隨流俗的獨立意志以及貞骨傲霜、高風亮節的自然品性的傳統意象”。 在中國古代的士人看來，愛菊早已超越了其本身的含義，而是作為儒士特有的一種情懷來描述的。可見，蒲松齡安排馬子才愛菊是頗有深意的，其目的就是表現其高潔的儒家情懷。其次，馬子才安貧樂道。安貧樂道也是儒家思想的核心內容。孔子就曾說過“君子固窮，小人窮斯濫矣”，“君子謀道不謀食……君子憂道不憂貧”，他最喜歡顏回也是因為他“一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。”體現了其對安貧樂道的肯定。馬子才可以說是一個安貧樂道的典范。當陶生說，“君家固不豐，仆日以口腹累知交，胡可為常！為今計，賣菊亦足謀生”時，他的回答是“仆以君風流高士，當能安貧，今作是論，則以東籬為市井，有辱黃花矣” 。[2]對他這種高潔的操守，連但明倫都感到非常欽佩，評價其“介節自不可及”。[2]可見，在馬子才看來，精神上的操守是遠遠重于口腹之欲的。這一點在他和黃英結合之后也得到了很好的證明。他先是叮囑黃英“作南北籍，以防淆亂”，在家中不到半年“觸類皆陶家物”后，又“遣人一一赍還之，戒勿復取”。當后來實在無力改變這種現狀時，他又發出了 “人皆祝富，我但祝窮耳”的感喟！這些都為儒家的安貧樂道思想做了很好的詮釋。很顯然在作者看來馬子才絕對是尊奉儒家思想的代表。

與之相對應的是陶生。如果說馬子才是尊奉儒家思想的典范，陶生則是踐行商賈文化的楷模。陶生可以說是一個典型的封建社會成功商人。首先，他對正當追求財富有著一種難以遏止的渴望。為獲取財富，他不在乎別人的看法。像當賣菊謀生之論遭到馬子才批判時，他就義正言辭地進行反駁說“自食其力不為貪，販花為業不為俗。人固不可茍求富，然亦不必務求貧也。”體現了他對獲取財富的渴望。其次，他經營有方，有著精明的商業頭腦。當他種植的菊花開賣之時，馬子才發現“其花皆異種，目所未睹”，這正是他掌握了商業經營中“人無我有，人有我優”精髓的表現；而且陶生還懂得隨機應變、靈活經營，他并不因為自己的菊花好就固定在一個地方販賣，而是懂得異地經營，當“門庭略寂”時，他就“以蒲席包菊，捆載數車而去”，到異地販賣。再次，陶生似乎還懂得保守商業機密對事業持久發展的重要性。文中記載，買陶生花者，“次年盡變而劣，乃復購于陶”即是他保守育菊商業機密的一個例證。最后，他還懂得原始資本積累的擴大再生產。在有了一定的資金積累后，陶生沒有滿足于現狀，而是在改善居住環境的同時擴大生產規模，他 “買田一區，筑墉四周，悉種菊”。渴望財富、經營有方、保守機密、擴大生產，這些都是典型的商人特質。毫無疑問，陶生是被作者作為一個成功的商人形象來塑造的。

對馬子才作者無疑是肯定的，這從作者對他的評價“ 素介”，以及作者為這個窮儒士安排的佳人相伴、詩酒人生的幸福生活可以看得出來；對于陶生作者無疑也是喜愛的，這從作者對“醉陶”的評價可見一斑：“如見良友，如對麗人，不可不物色也。”“醉陶”是陶生所幻化，對他的贊美，無疑體現了作者對陶生這個商賈文化代表形象的肯定。對于理想追求和人生路途截然不同的馬子才和陶生的肯定，實際上體現了蒲松齡對他們所代表的儒家思想和商賈文化的雙重接納，換句話說，儒家思想和商賈文化在蒲松齡的內心已經實現了交融。

那么蒲松齡的思想為什么會出現儒家思想兼商賈文化這種雙重性呢？

對于前者，我們覺得不難理解，蒲松齡是一個深受儒家思想影響的封建知識分子。他出生在書香門第，家族世代業儒，蒲松齡從小就在他父親的教導下讀圣賢書，在他成年后，從十九歲應童子試到六十三歲最后一次赴濟南應試，其大半生都汲汲于科舉，是一個典型的儒士，因此肯定作為儒家思想代表的馬生本是應有之意。

然而對于后者，其喜好商賈文化的原因則值得我們探討。這既要聯系蒲松齡自身的人生經歷也要聯系他所處的那個時代。

首先，看其家世。蒲松齡雖然出生于一個書香門第，但其父蒲槃卻有過因家道艱難而“去讀從賈”的經歷，而且經營甚好，“稱素封”，對家境大有補益。這種經歷不能不對蒲松齡關于商賈的看法產生影響。

其次，從蒲松齡的人生經歷看，蒲松齡窮其一生汲汲于科舉，但是命途多蹇，除十九歲連中縣府道三個第一，補博士弟子生員外，直到七十一歲才援例得到了一個已無多大意義的貢生。生活的困頓、長期科舉的失敗，使蒲松齡對讀書的信念產生了動搖，他曾多次在《聊齋志異》中對讀書業儒進行反思，說過“數卷書，饑不可煮，寒不可衣”、“文業迂”等。而棄儒經商無疑是擺脫貧困生活的一條終南捷徑。今天我們已經無由判斷蒲松齡到底有沒有從商的念頭，但是根據《黃英》中馬子才和陶生的辯論，其對商賈文化的贊許已經溢于言表了。

再次，從明末清初的社會大環境看。魯迅先生曾經說過：“明清之際，是我國經濟和思想文化形態轉變的一個重要時期，商品經濟的繁榮、思想解放的高漲、社會風氣的變化，對這一時期的倫理道德和價值觀產生了深遠的影響，并由此導致了社會行為取向和個人生存方式的變化”。[3]這種變化實際上就是伴隨著明末清初資本主義萌芽的出現、商品經濟的較大發展，商人地位得到了極大提升，甚至出現了士商交融、士人加入商人集團的現象。這一點余英時先生談得更為清楚：“明清之際的政治變遷曾在一定程度上加速了棄儒就賈的趨勢。更重要的是這一變遷也大有助于消除傳統的四民論的偏見，使士不再毫無分別地對商人抱著鄙視的態度。”[4]事實也確實如此，據《清代社會經濟史研究》記載，在明清時期有很多有商家背景的太學生進入了仕途。有商家背景又沒有進入仕途的太學生往往又回家經商，他們的太學生背景為其積攢了足夠的人脈，成為當時社會一股重要的力量，他們亦儒亦商，加速了這兩個階層的交融。商人地位的提高，周圍人們對商賈看法的改變，不能不對蒲松齡有所影響。

當然，我們說蒲松齡的思想實現了儒家思想與商賈文化的交融，并不等于說儒家思想與商賈文化在他心目中達到了相同的地位。實際上，在他心目中儒家思想和商賈文化的地位不是平等的，而是有從屬關系的。這是因為，蒲松齡對商賈文化雖然產生了認同，但是作為士的一員，他仍然在有意無意之間體現了對儒家文化陣線的堅守，這在《黃英》篇中體現得非常明顯。馬子才作為一個家世并不富裕的再婚之人，卻能娶到“二十許的絕世美人”黃英，不用勞作卻過著“享用過于世家”的生活。而“豐姿灑落”、富甲一方的陶生卻娶了馬家的兩個女婢為妻。一士一商差別竟如此懸殊。再者，經營有方、事業有成的黃英和陶生在馬子才的勸說和影響下，最后都放棄了經商，前者是“遵馬教，閉門不復業菊”，后者則“惟日與馬共棋酒，更不復結一客”。陶生的女兒長成后，作者安排她嫁入世家，而不是商賈之家。可見在蒲翁心目中，儒家思想和商賈文化的地位是不一樣的。正如卷七《賭符》篇中蒲松齡評論的：“夫商農之人，具有本業；詩書之士，尤惜分陰。負耒橫經，固成家之正路；清談薄飲，猶寄興之生涯。”可見在蒲松齡的思想中商賈文化雖然也值得肯定，即“商農之人，具有本業”，但是他依然認為“負耒橫經”才是“成家之正路”，商賈文化還是要從屬于儒家思想的，或者說二者是“右儒左商”的關系。

[1]禮記[M].臺北:華世出版社,1977:121.

[2]蒲松齡.聊齋志異[M].濟南:齊魯書社,1994:275.

[3]魯迅.魯迅全集[M].北京:人民文學出版社,1981:686.

[4]余英時.余英時文集 [M].廣西:廣西大學出版社,2004:523.