新媒體時代的多民族文學

色尖草原的亞爾杰本來是個毫無過人之處的牧羊娃，偶然在草原上被格薩爾王的大將丹瑪選中，經歷一次“開膛破肚”的儀式，忽然口綻蓮花，天界人界的事件像融化的雪水，汩汩流出，無法遏止——他成為一名格薩爾說唱藝人。此后，亞爾杰流浪四處，傳唱格薩爾王的事跡，直到有一天被拉薩的研究所選中來到城市。與在廣闊天地中給牧人們自由說唱不同，在拉薩擁擠凌亂的辦公室中，亞爾杰是對著一臺錄音機。他經過許久的磨合才能適應這種非自然的狀態，而隨著時間的推移，故鄉來人帶來了色尖草原的消息：崎嶇的道路已經被柏油馬路代替，家家都有了廣播電視，青年人不再愛聽格薩爾的故事，人們更熱衷的是掙錢和蓋房子。亞爾杰在錄音間中的說唱變得日益艱難，即使運用銅鏡圓光的儀式，神靈似乎也不再光顧，為了喚回通神的能力，他決定回到草原重尋靈感，然而故土已經不復往日模樣。

這是藏族作家次仁羅布的新作《神授》中的故事，一個寓言式的農牧寫作，是少數民族文學中常見的挽歌主題。然而小說的結尾卻別有一番意味：重返舊地的亞爾杰在瑪尼石堆旁遇到了等待神授的少年。少年的夢想非常簡單，就是希望能夠擁有神靈的力量，從而離開草原，去到繁華的都市。在摩托的轟鳴和搖滾的聒噪中，心情抑郁的亞爾杰說：“神靈需要安靜，他們永遠不會再來了。”孩子則虔誠地說道：“我們明天再來吧，他們會來的!”這里似乎象征了兩代人在市場化、商業化的時代中各自的信仰與選擇：年長的一代遭逢現代變化的陣痛，痛感神靈已死；……