社會(huì)轉(zhuǎn)型中的個(gè)體表達(dá)

回首2011年，全世界都處于動(dòng)蕩之中，現(xiàn)在感覺(jué)到，高福利的西歐發(fā)達(dá)國(guó)家原來(lái)并非人間天堂；阿拉伯世界盡管有著宗教信仰的精神力量做為支撐，卻依舊無(wú)法保證最基本的生命權(quán)；而中國(guó)也處在一個(gè)人心浮動(dòng)、社會(huì)矛盾尖銳的轉(zhuǎn)型期；個(gè)體生存發(fā)展似乎變得寸步難行！然而，《語(yǔ)路計(jì)劃》中的主人公們卻用他們自己的堅(jiān)持，向世人們傳達(dá)著一種觀念，不管時(shí)代如何風(fēng)云變幻，只要堅(jiān)信自己的信念，一步一步向前前進(jìn)，就是人生最好的狀態(tài)，就是自己價(jià)值的最終體驗(yàn)。

《語(yǔ)路計(jì)劃》由賈樟柯?lián)?dāng)監(jiān)制，與6位新銳導(dǎo)演共同拍攝一部紀(jì)錄片，每位導(dǎo)演選取的被采訪(fǎng)者來(lái)自社會(huì)各行各業(yè)，向觀眾們展示著這些普通人物追逐夢(mèng)想的故事，以此來(lái)激勵(lì)人們堅(jiān)守著自己的夢(mèng)想，勇敢的去拼搏。呂新雨教授說(shuō)：“紀(jì)錄片是以影像紀(jì)實(shí)的方式，在多視野的文化價(jià)值坐標(biāo)中尋求立足點(diǎn)，對(duì)社會(huì)環(huán)境、自然環(huán)境與人的生存關(guān)系進(jìn)行觀察和描述。以現(xiàn)實(shí)對(duì)人的生存意義的探尋和關(guān)懷的主體形式，它是人類(lèi)的生存之境。”[1]這就是《語(yǔ)路計(jì)劃》的核心價(jià)值理念。7位導(dǎo)演們用鏡頭記錄下被采訪(fǎng)者的生存狀態(tài)，在人心煩躁的社會(huì)中，選取他們共同擁有的一種精神價(jià)值。

每一位導(dǎo)演在選擇自己的拍攝對(duì)象時(shí)，就已經(jīng)將自己的主觀色彩因素加入進(jìn)去，是贊同或許說(shuō)是對(duì)被采訪(fǎng)者的一種褒揚(yáng)，導(dǎo)演宋方拍攝舞蹈演員黃豆豆時(shí)，鏡頭不是停留在他嫻熟高超的舞技上，也不是將聚光燈打向他在舞臺(tái)上精靈般的表演上，而是真實(shí)的拍攝了黃豆豆反反復(fù)復(fù)的練習(xí)，在排練和編舞的時(shí)候滿(mǎn)頭大汗，是實(shí)實(shí)在在的細(xì)節(jié)化表現(xiàn)，這是一種感性的記錄。讓觀眾們了解到，他的成功源于這些簡(jiǎn)單的、在旁人眼中是枯燥乏味的練習(xí)。

“紀(jì)錄片的含義是，要求真實(shí)的記錄人類(lèi)生活，以現(xiàn)實(shí)的原始內(nèi)容為基本素材結(jié)構(gòu)，它雖然可以有藝術(shù)手法，但語(yǔ)言本體必須保證素材來(lái)源的真實(shí)性和編輯生活的邏輯性”。[2]雖然同是紀(jì)錄片的拍攝手法，在不同導(dǎo)演的手中，表達(dá)的形式也層出不窮。素材來(lái)源于生活，但選取什么樣的素材進(jìn)入導(dǎo)演的鏡頭中，這就是導(dǎo)演的抉擇，導(dǎo)演用他們的人生閱歷、生活感悟，去編輯自己手中的拍攝素材，都希望能夠在向大眾傳播時(shí)，能夠有種強(qiáng)烈的情感渲染力。

《語(yǔ)路計(jì)劃》的鏡像里呈現(xiàn)的是一個(gè)真實(shí)的社會(huì)縮影，有富商潘石屹、藝術(shù)家徐冰，同樣還有海歸者、社會(huì)公益事業(yè)者、記者、藝術(shù)流浪者……不管他們?cè)谧约旱娜松聵I(yè)路途中到達(dá)一個(gè)什么階段，在導(dǎo)演的眼中，他們都是行走在路上的堅(jiān)強(qiáng)者。當(dāng)潘石屹窮困潦倒的在外忍受饑餓的時(shí)候，他會(huì)像凱魯亞克筆下的主人公一樣出現(xiàn)這樣的惆悵:“在昏黃的血色中踽踽而行，感到自己不過(guò)是這個(gè)憂(yōu)郁的黃昏大地上一粒微不足道的塵埃。"[3]慶幸的是，他們最終都堅(jiān)持了下來(lái)，薩爾遇到了舊時(shí)的朋友，借到了錢(qián)繼續(xù)他的路程，而潘石屹則更加堅(jiān)定自己的信念，最壞的情況也不過(guò)如此，他依舊邁向前方的道路。精神價(jià)值是看不見(jiàn)的，它是以無(wú)形的方式存在于人的意識(shí)中，而且，它的價(jià)值力量無(wú)法估量。精神意識(shí)不同于普通物品，當(dāng)物品具有使用價(jià)值，進(jìn)行物品交換的時(shí)候也就有了價(jià)格，成了商品。精神力量是沒(méi)有價(jià)格的，或者說(shuō)，你是否想擁有它，完全取自個(gè)人，你是否是真正的想擁有它。

“紀(jì)實(shí)的拍攝手法更容易在底層人中間得以實(shí)現(xiàn)，它的本體研究著眼于一種傳播的效果、功能的擴(kuò)展，媒介、市場(chǎng)、觀眾的映射。”[4]《語(yǔ)路計(jì)劃》是一種命題式的創(chuàng)作文本，監(jiān)制預(yù)先確定了主題，內(nèi)容貼近大眾的生活，迎合了主流文化的價(jià)值，因此具有廣闊的市場(chǎng)。留給導(dǎo)演就是去尋找與之相匹配的素材，用自己的影片記錄方式去完成這一命題。現(xiàn)實(shí)的主流價(jià)值是什么，當(dāng)下的中國(guó)社會(huì)，歐洲文明理念人本主義的思想深入人心，個(gè)體意識(shí)突出表現(xiàn)加強(qiáng)，意識(shí)形態(tài)來(lái)自生活，每個(gè)人都有自我表達(dá)的權(quán)利和欲望。突出個(gè)體，這就是現(xiàn)世的價(jià)值。

何蘇六將我國(guó)的紀(jì)錄片發(fā)展分為四個(gè)階段：第一階段 1958—1977為政治紀(jì)錄片時(shí)期 ，第二階段1978—1992為人文紀(jì)錄片時(shí)期 ，第三階段1993—1998為平民化時(shí)期 ，第四階段1999—2004為社會(huì)化紀(jì)錄片時(shí)期 ，那么現(xiàn)今的中國(guó)紀(jì)錄片進(jìn)入怎樣的一個(gè)時(shí)期呢？我想這是一個(gè)融合的大階段，文化的多元化，人們價(jià)值取向的多樣性，眼下，還難以對(duì)這一時(shí)期的紀(jì)錄片下一個(gè)定義，但我們都可以看出，它的傳播影響力是巨大的。關(guān)注自然，關(guān)注人文風(fēng)情，或是關(guān)注真實(shí)的我們自己，都受到普通大眾的青睞，普通大眾樂(lè)意接受各種內(nèi)容的存在，符合主流價(jià)值觀的人們運(yùn)用媒介的力量，推廣到社會(huì)中。有些走地下放映，同樣受到人們的支持，只是說(shuō)，他們還沒(méi)有受到更多群體的關(guān)注，當(dāng)年的賈樟柯也曾是地下活躍分子。

紀(jì)錄片就是這樣真實(shí)的存在于社會(huì)中，以一種獨(dú)特的藝術(shù)表達(dá)方式存在人們的視野下。究其原因，因?yàn)樗∽杂诖蟊姡梢哉f(shuō)是一種大眾文化的表達(dá)。“大眾文化是來(lái)源于‘人民’，屬于‘人民’的‘本真的’文化就等于民間文化，就是民治、民享的文化。”[5]選自大眾的文化才能夠被大眾廣而接受，因?yàn)樗麄儽举|(zhì)上就是在表達(dá)自己的內(nèi)心，是一種自我的表達(dá)。

[1]呂新雨 《中國(guó)紀(jì)錄片：觀念與價(jià)值》

[2]朱羽君 《現(xiàn)代電視紀(jì)實(shí)》北京廣播電視出版社 1998

[3]凱魯亞克《在路上》

[4]何蘇六 《中國(guó)電視紀(jì)錄片史論》中國(guó)傳媒大學(xué)出版社 2005 P133

[5]約翰 斯道雷 《文化理論與大眾文化導(dǎo)論》第五版 常江譯 北京大學(xué)出版社 2010 P12