重構“自己的故事”：敘事心理治療視角下的《金陵十三釵》

災難深重的故事背景也許更能成就一部厚重深刻發人深省的作品，關鍵是如何敘事。發生在1937年的南京大屠殺，是我們民族永遠撫不平的傷痛，也是中國電影繞不過去的主題。張藝謀導演的《金陵十三釵》再一次選擇這場民族傷痛作為敘事的背景，電影一開始所展現的滿目瘡痍、慘絕人寰，立刻直戮人心……接下來兩個多小時里，觀眾的痛楚不斷地被激起，而與此同時，故事或展現或暗隱了供以療傷的另一面。本文所要分析的，是這部電影敘事里包含的敘事心理治療的元素。

一、電影敘事與敘事心理治療

敘事, 顧名思義, 就是敘說故事，這也是電影通常的表現方式。心理學家布魯納( Bruner) 提出的理解世界的兩種方式:一種是科學的方式，即所謂范式化的理解方式；另一種則是敘事的理解方式。

南京大屠殺這一歷史事件，注定會不斷地作為研究與創作的素材，這一沉重的傷痛需要不斷地被闡釋與理解，我們民族才能更好地向前。學者們以科學的方式尋求真相，至于大眾，除了真相，更需要的是敘事的理解方式。正如洛曼申（Romanyshyn）在《心理生活:從科學到隱喻》一書中所指出的那樣：“心理的理解是由故事的方式推動向前的……是故事，而不是事實，定義了人的心理生活”。有關這場民族集體傷痛的電影敘事，創作者要滿足觀眾的心理需要，必須解決兩個互為矛盾的問題——讓觀眾“受傷”的同時也要讓觀眾“療傷”，即在引起觀眾強烈的情感心靈震撼同時，又要及時撫慰“傷口”讓人在絕望中有所期待向往。然而，關于傷痛的記憶，人們需要怎樣的敘事版本才能觸及心靈又能緩解傷痛呢？

這就要涉及敘事心理治療的理念了。敘事心理治療，是心理治療的理論與方法之一，指當事人通過與咨詢師的對話, 使其“問題故事”轉化為“較期待故事”的過程，而那些充滿希望的故事更能增加當事人的行動主體意識。研究表明，敘事活動所具有的心理宣泄作用和主體意識的提升，是心理治療發生作用的一個基本機制之一。

誠然，電影故事的敘事與敘事心理治療是不同的。首先，觀眾并非故事里的當事人；其次，電影的外顯故事并非觀眾能夠自己建構的。但是，從另一個角度看，一部好的電影是能將觀眾情感帶入的它所營造的情境，電影越成功，觀眾的感受也越深，電影呈現的傷痛也是觀眾感受到傷痛。這樣，觀眾就需要利用電影敘事中的元素細節，去構建自己對電影的解讀，即構建“自己的”的電影故事。所以，在這個意義上說，如果把傷痛比喻為前面所述的“問題故事”，那么，好的電影敘事，那就是觀眾“較期待的故事”，或能夠提供一些元素，讓觀眾去構建自己“較期待的故事”，至少在電影結束時，觀眾的體驗就不止傷痛這么簡單。因此，傷痛電影敘事必巧妙地融入心理治療的元素。

南京大屠殺這樣的人們印象中的殺戮主題，充滿絕望的聯想，但大眾走進影院，并非為絕望而來。如果用一個與過去不同的敘事來重新建構這些事件，那么對這些事件的解釋及其意義就可以改變。《金陵十三釵》是做了這樣的嘗試的。

二、故事重構中的敘事心理治療理念

（一）另尋自己“生活的意義”

在敘事心理治療的理念里，所謂“生活的意義”沒有唯一的真理，生活的意義是通過敘說的形式建構的, 并不是對客觀世界單一元素“刺激——反應”式的映像。生活本身可以有多元化的闡釋, 不同的闡釋給人帶來不同的意義，每個人都有自己獨特的闡釋和建構生活意義的方式，這里沒有高低貴賤之分。敘事心理治療的過程，也在于另辟蹊徑尋求一種生活的意義。

在《金陵十三釵》中，起初匯集教堂的各色人等，都懷揣不同的生活態度。唯利是圖的假神父、單純好學的女學生、貪圖享樂的風塵女子、孤膽奮戰的國軍軍官……值得肯定的是，電影敘事的視角始終是平實的，沒有高低貴賤的主觀評判。例如， “十三釵”們對諸如琵琶弦、耳環和貓等事物的冒死追尋，未必人人理解，而影片則予充分的體惜關懷。的確，對如浮萍般生活的她們而言，這便是她們的精神寄托，無關世間安穩和動亂。也正是這些細節保留了一點生活的常態，留給劇中人物一絲溫暖，也給觀眾一點慰藉。

隨著敘事的推進，保護年少純潔的教會女學生，慢慢演變為所有人的責任和意義。借助放棄自保選擇犧牲的李教官和他的戰友們的視野：穿著藍布棉袍在令人絕望的廢墟上奔跑逃命的的女學生，意味著殘酷戰火中僅存的真善美、絕望中的那一點希望，她們可以是每個成年人心底最純潔溫柔美好的象征：你的女兒、你的妹妹、你的初戀、你曾經純真的過去……所以，他們以死相救的，不僅僅是作為“他人”的女學生，也是自己心中生命的意義。有了對這個意義的了悟，才會有犧牲之壯舉。有了對這個意義的解讀，犧牲之壯舉才合情合理性才能為觀眾所認同。

“十三釵”們最終能挺身而出替女學生赴生死之約，除了劇情演變的情感鋪墊，還在于“頭牌”玉墨道出了這樣做的“意義”：不知“亡國恨”的商女要做出一件讓世人刮目相看的義舉，風塵女子要保護是作為“他人”的女學生，亦是“自己”曾經純真的過去和未竟的人生。后者的意義不亞于前者。在這部關于救贖的影片里，“十三釵”的救贖是通過這種“意義”的尋求而展現的，而這里所述的意義，不是一種簡單賦予，而是情感的找尋。

（二）認同與自我認同

《金陵十三釵》是以女學生書娟的回憶旁白來推進故事，這樣處理，一方面給影片的敘事造成了回望歷史的時間距離，傳遞對那種無時不在的、悲涼恐懼的情緒的一種克制；一方面也可以借助書娟的目光，讓觀眾具體地感受到“書娟們”對“十三釵”從最初的冷淡拒絕到最后的認同感激的心路歷程。

故事伊始，匯集在教堂的各色人群互不認同：喬治對假神父約翰、十三釵對國軍軍官、女學生對約翰等等，教堂外的生死攸關、教堂內的緊張對峙，形成一股股張力壓迫著觀眾，觀眾也在尋求對劇中人的認同。在所有人中，玉墨以最具認同的姿態穿梭其間推動劇情，讀過教會學校、會說英語、性格有擔當等等這些背景元素，使她對女學生、外國人、國軍軍官都會有不同于其姐妹的認同，所以，她是故事的靈魂人物。這還僅僅是表面，由于生存環境的聚變，劇中每個人都面臨對自身原有行為模式的疑問，我該怎么做？我何去何從？與此伴隨著自我認同的拷問。

自我認同是敘事心理治療中重要的概念，它與人的恥辱感、尊嚴感、自豪感關系密切。對敘事心理影響至深的后現代理論認為，自我認同是社會的產物, 是經由歷史和文化塑造的, 一個人的生存背景決定了其行為的方向。很顯然，教會學校與秦淮河畔風月場截然不同的環境中，必然造就女學生與“十三釵”反差極大的自我認同，也造成了恥辱感、尊嚴感、自豪感等的不盡相同。最先女學生是占了道德的優越感，然而，共生的環境使了她們共同的生活主題凸顯出來：即求生與尊嚴。“十三釵”的犧牲并非那么毫不猶豫大義凜然，在兵荒馬亂人人自保的危難之時，由最初的善激發的勇敢，到女學生對她們的認同堅定了她們的自我認同，從而為她們的舍生取義打下心理基礎，最終，自我認同激發的尊嚴，讓她們完成了一次對自己的洗禮。

（三）重構“自己的故事”

敘事心理治療理論基礎之一的社會建構論認為，人們的生活世界存在于人與人的互動之中, 由世世代代人們所賦予的不同意義建構的。敘事心理治療不再關注 “通則” ,而把興趣點放在“例外”上,使人們看到自己的獨特和價值, 進而重構對生命的看法。咨詢師治療的目的不是幫助當事人找到“真實的自我”，而是找到“較期待的自我”。有些影評喜歡糾結于“歡場女子”何以能舍生取義這樣的道德立場，質疑《金陵十三釵》故事的可信程度。其實，非常時期的非常之舉，并不是道德能完全詮釋的，若內在心理軌跡能夠交待得合情合情，那么，在緊迫的形勢之下，由被動繼而主動地做一回“期待的自我”，不是不可能的。對于“十三釵”而言，過往卑顏屈膝的歡場命運顯然不是自己能夠選擇的，生死之約的義舉雖然無奈，但也算是重構了一回“自己的故事”，在自己悲涼的生命里，留下一抹尊嚴的亮色。

我們回看《金陵十三釵》的故事本身，顯然，這也是一次重構。敘事心理治療認為，每個人都用故事來為生活體驗賦予意義,故事是多種多樣的。對個體而言, 總有一個主流的支配性故事, 是個體解釋現實世界的主要途徑, 另外一些是處于邊緣的故事, 其中卻常常蘊含著改變的潛能。敘事治療最重要的就是發現那些處于邊緣的故事, 從中發掘力量，此療法更加珍惜人們的替代故事，而不愿在令人痛苦的主線故事上繼續重復。個人的敘事心理治療是這樣，對一個民族的傷痛的治愈何嘗不能這樣嘗試呢？對于讓我們民族悲憤的南京大屠殺的敘事，除了在令人痛苦的主線故事上繼續重復、提醒國人莫忘國恥之外，為何不能像《金陵十三釵》這樣，“重構自己的故事”，給觀眾不同的觀感與反思？

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