凝造語文的真意

林 英

（新疆克拉瑪依市第十三中學，新疆克拉瑪依834000）

曾幾何時，學生最歡迎和喜愛的多半是語文老師，因其豐厚內蘊，因其人文關懷，因其才情風雅，因其真切感人。可這一切很快就恍如隔世，代之而起的是一系列轟轟烈烈的革命：除了對考試成績和高考的追求外，“我們有的是對所謂理念和口號的熱捧，有的是見風使舵的順從和庸俗”，“我們還有同步跟進的鼓噪、合唱共鳴的集體狂歡”。[1]

今天，對語文教學的反思已然啟動。“回歸傳統”、“詩意語文”、“本色語文”等提法紛紛涌現。我以為，當今語文和我們最為需要的其實是真實。從本源問題出發，從學習規律入手，需要明確語文姓“語”，用“語文”的視角來審視語文教學，對文本的解讀也應從“語文”的原點出發。

真實的、真正的語文學習究竟是怎樣的呢？蘇軾在《讀孟郊詩》云：“詩從肺腑出，出則愁肺腑。”文學作品之所以打動別人，是它真實地傳達了深切的情感。艾青在其《詩論》伊始就強調“詩人必須說真話”，因為“詩人只能以他的由衷之心去搖撼人們的心”。文學的實質就是真實動人，語文教學亦如此。帶領學生走進語言的深處，走近語文的本身，使他們在優美語言的熏陶下感受生命，熱愛生活，以語文來提升學生的生命的質量，將學生引向真的和美的人生境界，這應是真實的語文學習。

一、真“讀”——深入詩文之王國

在公開課上，我們經常看到這樣的場景：對全文幾分鐘的閱讀之后，教師就開始提問講解了。課上的這短短兩三分鐘的閱讀能稱作自讀、能真正地平心靜氣地閱讀、深入文本地思考并生成問題嗎？

語文教學應是師生和作者的一次真實的交流、一場精神對話。讀到精神飄沒處，更無真相有真魂。學習傳統名篇《鴻門宴》，疏通大意之后，我擺出困惑：“韓信認為項羽不在宴席上殺死劉邦，表現了他的‘婦人之仁’。而蘇軾在《范增論》中說這恰恰體現了他的‘君子之度’。對這兩種不同的看法，你們如何看待？”用這緊扣文本、富有文化內涵的問題，引導學生重回課本仔細閱讀，深入探討項羽那豐富復雜的性格內涵。

閱讀是思想之母，“一個人的精神發展史即他的閱讀史”[2]，我們要塑造學生美好的人性，培養其美好的人格，自真實的讀書感受始，而真實的讀書感受從中國文化經典開始。前國家圖書館館長任繼愈說過：“只有中國文化持續五千年未曾中斷，語文課應該代表五千年的成果。”[3]有了中國文化基礎之后，愛國主義在學生心中就有了根。那么，有一天，當他們忘記了一次次考試題時，這一切卻會融入到他們的血液中，成為他們生為“中國人”精神氣質的一部分。

當然，光有中國文化積累還不夠，一個高中生對外國尤其是西方文化也要有積累。東西交融，東西互釋，以形成文化貫通能力。我以《蘇菲的世界》為切入口，以“人的發現”為線索，推薦學生閱讀西方文學、文化讀本。

在寧靜的讀書中，感受語文的真意。語文教師應放慢節奏，先做一個有傳統氣息的現代讀書人：對博大精深的中國傳統文化一往情深，對人文關懷的西方經典知之甚多，站著讀書，沉潛浸潤，在書中尋找真相、真理、真情，以求獨立之人格、自由之思想。

二、真“思”——探求生命之真諦

我一直在反思：學生為什么會忽視語文課？可能有些時候我們把語文上成政治課，拔高主題，答案唯一，打壓住了學生求真求美之心，怎會不招致學生的厭倦？而注重思考探究的過程，了解真相，體悟真情，是我們的職責。沒有這個基礎，語文可能較像一個“馬列老太”，蒼白地出演著獨幕劇。

真實的語文學習情景，在于真實地思考。研究問題才是語文的正途。語文課文選材目的就是傳承人類高貴的精神、優秀的品質、精粹的文化，因此，語文課堂上應開展生命體驗的文本讀解。如今的學生不愿意也不容易走進課文、走進作家的心靈世界和生命歷程。我們一方面要引導學生體驗作品中的生命意識，這需要長期的耐心引導和豐富的情感投入，也許是情感態度價值觀的培養更為隱性，并不能像知識技能的學習那樣有立竿見影的效果，但它可能會有更長久的效果。另一方面，作為一種建立在美感基礎之上的文學審美教育觀，我們在課堂上始終堅持“求誠”的嚴謹態度，站在整體的高度上，才能更好地揣摩作者的意圖，并與作者以“平視”的姿態進行精神上的會晤。以一種真激活另一種真，這是為人之真的內在需求，也是求真的語文課之宗旨。

在上《記梁任公先生的一次演講》時，我先打出資料“梁任公名號的由來——古代墨家認為，‘任，為身之所惡以成人之所急’（《飲冰室合集》第44卷），用現在的話說就是任俠仗義。梁啟超早年即服膺墨學，十分崇拜墨子的人格，自號‘任公’，便是取墨者任俠之義，欲發揚墨家的根本精神，以天下為己任，吃苦耐勞，不斷奉獻自己的才華和心血。”課堂最后一起回憶作者寫梁任公演講寫的內容，學生自然可以總結出梁啟超的人物形象。結束語是：“做人，就要有真性情、熱心腸，做學問，就要有大學問、真本領。報效國家民族，梁啟超實乃我等楷模。”教師的一篇課文教學，需要研究一位人物的一生；而學生的一次課堂學習，獲得了做人的教益，得到了文化熏陶和精神教養。

三、真“問”——對話精神的國度

問題導入、問題引領和問題解決類的課堂已為廣大教師所認可和追求。在這類課堂上，最為關鍵也最難把握的就是“問題”，如何才能保證課堂上的問題一定是學生自己的？是他們想要知道、想要解決的問題？還有，在一個較為真實的教學情境中，學生就是提不出有質量有深度的問題，該怎么辦？我以為，在自主學習探究的課堂上有三點要遵循：第一，尊重大多數同學的“問題”；第二，讓學生十分明確學習究竟要學什么，不同類型的文章要掌握什么；第三，讓學生在課堂上真正充分地自主研究探求，教師在此基礎之上巧妙引導和點撥。

那么，如何引導學生產生探尋的興趣？一是引導悟。可通過設疑入手，在進行《人是能思想的葦草》一文教學時，就題目提出疑問：“作者以葦草為喻說明什么？為什么要這樣比喻？”學生自然把思考的重點投向了“思想”一詞，悟出思想的力量。二是點撥悟。抓住教材的特點與學生展開對話，尊重學生，師生相互質疑，通過多角度、多側面的立體探究，經歷一個新的思維過程，享受思維、審美和創造的樂趣。學生讀李煜的《虞美人》，發現“雕欄玉砌應猶在，只是朱顏改”中的“朱顏”并非僅為“南唐舊日的宮女”,也不僅是“南唐先前的宮殿樓宇”，也有可能是李煜自指，是他從南唐后主淪為階下囚的自我寫照、自我哀嘆。這些都是學生走入文本深處、走入人物內心世界的獨得之見，課堂一下充滿研討的底氣。感謝孩子，他們讓我享受了課堂曼妙的無間距的心靈交流。

我不禁想起蘇霍姆林斯基的話，教師要“時刻都不忘自己也曾是一個孩子”[4]。我們時刻不要忘記自己也曾是一個學生。教育到了今天，有了許多變化，但本質和核心永遠不會改變——人，人性，人性對教育的期許，以及對課堂的感受。

四、真“情”——撥動心靈的琴弦

德國哲學家雅思貝爾斯說過：“教育，意味著一棵樹搖動另一棵樹，一朵云推動另一朵云，一個靈魂喚醒另一個靈魂。”[5]情動于中而形于言、形于行。前人如是，大家如是，我們后人品讀這一切更當如是。語文的課堂不應是“心有靈犀一點通”的和諧共振？不要有“最是惺惺相惜感”的投緣契合？那教學中為什么要刻意隱藏自己真實的情感？贊可夫說過：課本知識如果沒有經過教師心靈世界的加溫，傳授越多，您的學生將變得越冷漠、越無知[6]。

語文，理應擁有濃濃的人情和人性。

作為經典的文本閱讀，教師用多種教學方式使學生在有限的課堂學習中得到情感的激發，進而產生閱讀的持續興趣，從中感受到語文課“表現”之真善美。教《外國小說欣賞》時，設置了填充式設問：“讀了《山羊茲拉特》，我明白了 ”，這樣的設問親切體貼，拉近了學生和文本的感情距離，鼓勵學生放飛想象和聯想，收到了不錯的教學效果。

教李商隱的《錦瑟》時，是這么導入的：“雨天，是很容易喚起心頭一種情感的，它裝載了太多的東西，它很容易喚起我們心頭的一些遙遠記憶、心底的一種深沉。同學們，從表達情感的需要，雨天往往適合于回首，適合于追憶。今天，這個雨天我們就一起走近晚唐詩人李商隱的《錦瑟》，聽一聽他心中的錦瑟之音，好不好？”學生情緒被感染了，心底的對往事的記憶和感情也一點點明晰。

語文人文性的核心是人文精神，其本質是“人”的教育。語文課自然要嘗試著打開并塑造學生的精神世界，培養大愛精神和人文情懷。上蘇軾《水調歌頭》時，引用宋人杓取月光的傳說，列舉了南京棲霞山千佛巖的明月臺、日本銀閣寺的觀月臺兩處賞月景點，讓學生體會不同的文化背景下人們對月光有著同樣的感受，再引導他們體會詩歌內在的情感，學生就比較容易入境了。人生的困境多樣而復雜，學生大一些的時候，比起用道德標準評判人性人心的高昂，我們有時以悲憫之心關懷人性人心的低沉，更加會感人至深。所以直入心靈的激情演繹，需要我們收放自如。筆者所在地區高中語文教研員郭祖娟老師說：“能用精神的光芒把彼此照亮，就是好課！”

五、真“我”——拾回失落之個性

當代散文研究的重要學者劉肇慶有一個精彩的概括：“散文姓‘散’(散行成體)，名‘文’（文學），字‘自我’（具有獨特個性的真實作者）。”[7]他反復強調，散文必須要有“我”。這里的“我”不僅是作者的真實寫照，更是教師的真實展現。

文學作品究其實質，無不是在抒“我”之情、表“我”之意、言“我”之志，處處皆有“我”在。品讀文章的關鍵，就是要品出作者的個人性情、微妙情緒和獨特感悟。比如每個人眼中心中都有自己的秋天，但是，閱讀《故都的秋》時，卻需要感受郁達夫這個典型文人心中的“故都的秋”，體悟作者對秋獨特的情感認知。

在課堂上，教師的氣度精神、個性風采，構成有亮度有溫度的一束光亮，播撒流渲，構成了最為寶貴的、不斷生成變化的、獨特而豐饒的課程資源。易中天教授在主講《漢代風云人物》時，為讓觀眾對“避席”理解得更透徹，特意脫下鞋子示范漢朝的“避席”動作。這種運用體態語言的個性化教學很值得我們語文教師學習，它不僅不會影響教師的個人形象，而且還能使我們的教學更具特點，對學生的學習起到明顯的促進作用，能收到“此時無聲勝有聲”的效果。

烏申斯基告誡我們說：“在教學中，一切都應當以教育者的個性為基礎，只有個性才能影響個性的發展與定型，只有性格才能培養性格。”[8]沒有教師的教學個性，便談不上學生的閱讀個性。教師教育力量的源泉在于教師的教學個性。注重作為獨立的人之表現，或許是語文教育的歸宿。

六、真“味”——凝成語文之詩意

語文課最大的失誤，是喪失了“語文味”：“學生閱讀時體會不到文章之美，寫作時寫不出性靈之作，感受不到文字后面的文化。”[9]語文課堂上，缺少了抑揚頓挫、瑯瑯的讀書聲，忽略了字詞句篇和聽說讀寫，沒有了對文本真實的體驗、融入與感動，失去了行走在文字建造的風景中的慢慢欣賞。我們常常忘記了漢字的“裝飾性”和“音樂性”（周作人語）[10]，忘記了語言文字有著更為詩意的表達，忘了營造出教學意境的美感。

語文老師應是一個用心的讀者，能從作品中挖掘出自己獨特的見解，用自己的心去發現作者的內心世界，去發掘文本最豐富的價值，這是語文教師專業發展的必由之路；語文教師應有時間的厚度，深度讀懂千百年流傳的文字之后的難掩的深情。《項脊軒志》“庭有枇杷樹，吾妻死之年所手植也，今已亭亭如蓋矣。”——妻的生命已死，但妻的生命仍在，在大樹婆娑抖動的綠葉間，在樹下濃濃的綠蔭里。一個人死去，卻可以在另一些人心里永遠活著。那一刻我們知道人類有無限的生命可以長存世間。

作家鮑爾吉·原野說：“能為詞語流淚，說明他的血液曾經融化過文字當中芳香高貴的成分。”[11]如詩如歌的語文教學應當富有靈性，情采動人，有閃光的語言，有深刻的哲思，有感人的力量，還有豐富的教益，讓人眼前心里豁然一亮，讓學生的心鮮活飽滿，靈動豐沛地面對四周、面對自然、面對世界。蘇霍姆林斯基也說過：“沒有一條富有詩意的、感情的和審美的清泉，就不可能有學生全面的智力發展。”[12]語文應該是永遠真意的科學，是永遠詩意的科學。

教育大師胡適曰：“時髦不能趕。一旦語文教壇眾口一詞，那不僅是母語的悲哀，更是民族的悲哀。”[13]語文學習實際上就是一個尋真尋夢的過程，這需要我們氣定神閑地讀書為文，需要我們靜心凝神地研文備課，需要我們獨立思考個性解讀，需要我們將真情真意扎扎實實地播撒在教學的全過程中，讓我們的語文課堂本真、樸素和實在。

共讀，共思，共問，共寫，共同學習，真實自然的閱讀，深入真切的思考，平等真誠的交流，純真深厚的情感，詩意自我的表達，讓語文成為師生真實閱讀的時空、真切體驗的美景。

[1]嚴銀華.讓語文安靜[M].上海：華東師大出版社,2011.

[2]張頤武.一個人的閱讀[M].沈陽：遼寧人民出版社，2008.

[3]王麗.記前國家圖書館館長任繼愈先生[J].鳳凰周刊，2009,（20）.

[4][12]蘇霍姆林斯基.給教師的一百條建議[M].北京.教育科學出版社，2000,1.

[5]叔斯勒·魯路.雅斯貝爾斯[M].北京：中國人民大學出版社，2008.

[6]贊可夫.和教師的談話[M].北京：教育科學出版社，1980.

[7]劉肇慶.中國現當代散文欣賞[M].北京：北京師范大學出版社，2002.

[8]傅咨云.烏申斯基論習慣的道德意義和教育意義[A].紀念《教育史研究》創刊二十周年論文集（16）——外國教育史與人物研究[C].北京：教育科學出版社，2009.

[9]張慧騰.情到深處是執著，思到深處成孤獨[J].語文教學通訊，2011,(12A）.

[10]錢理群.讓魯迅回到兒童中間——劉發建《新魯迅》序[M].北京：北京師范大學出版社，2009.

[11]鮑爾吉·原野.讓高貴與高貴相遇[M].北京：北京工業大學出版社，2008,6.

[13]趙謙翔.鑒古悟今，綠化語文[J].語文教學通訊，2001,(34).