寓言的文本特質及其教學策略摭談

　　關于寓言這種文體的結構，拉·封丹有句話說得最妙：“一個寓言可以分為身體和靈魂兩個部分。所述的故事好比是身體，所給予人的教育好比是靈魂”。“寓”者，寄托也，“言”者，故事也。所謂寓言，即“有所蘊含和寄托的故事”。作為為了寓言的故事，往往具有精致而又雋永的文本特質，易于閱讀而又回味悠長。故事主人公往往假托動物，借助想象，善于諷喻，涉筆成趣，與童年有著一種近乎天然的聯系，是小語教科書的重要組成部分。寓言，這種主要源自遠古的文學樣式，源遠流長，思接千載，歷經了時間和空間的考驗和打磨，有其無可替代的文本個性與教學價值。寓言教學，正是這樣一道行走在簡約和深刻之間的獨特的語文風景線，理當引起人們的關注和思考。
　　一、 寓言是語言的魔袋，精準而又豐厚，要注意在賞鑒中好好積累
　　寓言語言的精準是由它的篇幅簡短決定的。寓言不大可能有復雜的情節鋪陳，時間跨度短，人物數量少，關系也相對簡單和集中。它強調以簡取勝，以少勝多。與語言的精簡相對照的是它意蘊的豐厚。唯有豐厚的意蘊，才有廣為流傳以致成為經典的現實可能，也才可能有多元解讀的歷史和現實的視角。我們今天所能看到的眾多寓言，無不具備這樣一種言語特質。
　　《揠苗助長》（蘇教版第六冊）一文中用“巴望”、“轉來轉去”這些極富口語色彩的詞語生動表現了農夫期盼自己家的禾苗長得快點兒的急切心理。教學時可以采用表情朗讀的方式配上動作來引導體會。“巴望”的神情，“轉來轉去”的動作，會讓我們的課堂充滿了閱讀的情趣，充分展示口語化詞匯的獨特魅力。“筋疲力盡”是一個在日常語文活動中非常活躍的詞語，在指出“筋”字容易寫錯之后，還要解釋“盡”的含義，努力在具體的言語情境當中準確把握“筋疲力盡”一詞中農夫“勞累”和“得意”并存的豐富意蘊。
　　對話通常是寓言文本的重要組成部分，對于表現人物特點、推進故事發展有重要作用。教學時應當根據情節特點設計出表演的環節，組織學生把故事演一演，利用角色期待和角色移情作用，有效浸潤到文本的言語環境當中去，揣摩人物的內心世界，選擇合宜的肢體和口頭的言語表達，不僅可以活躍課堂氣氛，激發學習情趣，培養臨場的應對和思辨能力，還可以深刻理解文本蘊含，體悟文本語言的精妙，培養語感，提高綜合運用語言文字的能力。
　　值得特別指出的是，類似的寓言大都有一個“母版”——文言版本。像《揠苗助長》的文言表述僅41個字：宋人有閔其苗之不長而揠之者，芒芒然歸，謂其人曰：“今日病矣！予助苗長矣！”其子趨而往視之，苗則槁矣。教學時如果來一個文白對照，不但能有效激發學生的學習興趣，積累一些文言經驗，而且能體會到寓言文約意豐的文本特點，培養學生對母語學習的認同感和自豪感。
　　二、 寓言是形象的源流，典型而又生動，要注意在朗讀中與之神會
　　凡故事必有情節，有情節，則必有形象。寓言中的形象流傳千年仍MFVle6aB/MaDLWgnhLnoKg==具活力，成為文學史上取之不盡，用之不竭的創作源泉，最主要的原因就在于其中的形象具有民族的乃至全人類的特點，所要揭示的寓意，無不與人們的現實生活息息相關，是人們實現自我認識的一個窗口。對于兒童來說，這樣的形象生動可感，易于接近，除了具有認識上的深度，還具有情感上的溫度以及自我警醒的力度。
　　《濫竽充數》一文，在短短的篇幅當中為我們展示了三個生動的人物形象：南郭先生、齊宣王、齊湣王。這三個人物，無論是略寫的宣王和湣王，還是詳寫的南郭先生，都能在寥寥數筆當中獨具情態，呼之欲出。“總是”一詞寫出了宣王的喜好排場，大而化之的性格特點；“不要——而要”則表現了湣王的風雅和篤實。作為重要人物的南郭先生，一個“混”字，活畫出他心理的陰暗；一個“鼓”字，一個“按”字，生動再現了他充數時的丑態。“居然”一詞讓讀者想到南郭先生的竊喜和自得，“逃”一字則不禁叫人捧腹大笑，浮想聯翩。大笑之余，自然陷于沉思：作為一國之君，究竟如何才能知人善任，避免人浮于事？作為個人，怎樣才能夠站好自己的崗位，而不尸位素餐？反觀現實，我們身邊有這樣的人和事嗎？我濫竽充數過嗎？
　　感悟人物形象，最好的方法莫過于朗讀。寓言的語言簡練，一字不宜忽。對于關鍵字詞，要把握好力度，咬準了讀，要注意讀出意味來。在這里，離不開有效的潛心會文，不僅要有技巧的點撥，還要有合宜的示范。文章要讀到臉上來，要把內心的領悟外化為朗讀的表情。所謂“有感情地朗讀課文”，有表情當是必然之意。這一條課標上的讀書要求，同樣是寓言學習中感悟形象的重要路徑。讀書百遍，不僅會其義自現，而且會“其形自現”。
　　三、 寓言是思維的操練，本色而又永恒，要注意與現實生活相鏈接
　　錢鐘書先生在談論伊索寓言的時候，說過這么一段話：盧梭認為寓言會把純樸的小孩子教得復雜了，失去了天真，所以要不得。我認為寓言要不得，因為它把純樸的小孩子教得愈簡單了，愈幼稚了，以為人事里是非的分別、善惡的果報，也像在禽獸中間一樣的公平清楚，長大了就處處碰壁上當。先生的這段話，提到了學習寓言會有兩種截然相反的結果：變得復雜和教得簡單，這都跟學習寓言時的思維有關。筆者認為，無論是變得復雜還是教得簡單都不甚合宜，只因為我們所要造就的是社會主義的一代新人，本當有一種辯證的思考為主線，本當有一種尊重多元文化和多元存在的基于更加廣闊視域的現代考量。解決此問題的辦法最重要的是把寓言的學習和現實的生活相鏈接，在鮮活的生活當中尋得古老寓言的最佳最新的注解。唯如此，才會是學習活的語文，寓言的學習也才會因此而不斷獲得新的生命力。
　　譬如《狐貍和葡萄》，狐貍的力所不及是事實，狐貍的極力爭取也是事實，生活中這樣的狐貍比比皆是，我們總會在很多的弱者身上看到這樣狐貍的影子。伊索見不到這一層，他只顧著嘲笑，但我們的老師要明白，要在笑的同時引領孩子們發現其中應有的善：關愛和同情弱者就應體諒“酸葡萄心理”。從根本上來說，推己及人乃是莫大之善舉，善待弱者很多時候就是善待我們自己。
　　又如《狐假虎威》，如果僅僅是見識了“比喻倚仗別人的勢力欺壓人”這樣經院化的解讀，那絕對是一種機械和低下的復制，是錢鐘書先生所謂的“教得簡單”。“狐假虎威”，究其現實的意義，我們還應當看到，狐貍的臨危不亂，更足以成為人們學習的榜樣；身為虎大王仍然對“天命”敬畏有加的秩序意識，更是如同醐醍灌頂一般的警世恒言！諸如這樣的思維拓展，有繼承，有發展，有創新。惟其如此，寓言之樹才會長青不敗。
　　概言之，寓言是“理智的詩”，“是穿著外衣的真理”，是寄托著深刻思想意義的一種簡短故事，是集簡約和深刻于一體的神奇的文學造化。在我們每個人的心里，寓言這兩個字，總與伊索和拉·封丹，與莊子和孟子，與所有遙遠但卻親切的古代智者緊緊聯系在一起。寓言，看起來是那么短小，那么沉靜，它是廣闊森林里的一片樹葉，長在空中，卻又與地氣緊密相通；它是青青草尖上的一粒露珠，嬌弱無比，卻能反映出艷陽的燦爛光芒。這些精致而雋永的小故事，從遠古起，一代又一代，大道至簡，歷久彌新，滋養著人類的精神健康成