當(dāng)代伊斯蘭“中間主義”思潮的價(jià)值

　　伊斯蘭“中間主義”是伊斯蘭世界的主流思潮之一，也是一個(gè)很重要的學(xué)術(shù)思想，正確掌握這一思想對(duì)把握中東地區(qū)局勢(shì)的發(fā)展十分有幫助。
　　當(dāng)代伊斯蘭“中間主義”
　　思潮的主要內(nèi)容
　　伊斯蘭“中間主義”思想和主張包括宗教、政治、社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、文化、教育等諸多方面，歸納起來(lái)主要有以下內(nèi)容。
　　一、支撐伊斯蘭的核心思想——中正、和諧
　　伊斯蘭“中間主義”堅(jiān)持信仰原則，“對(duì)安拉獨(dú)一原則的信仰就是介于無(wú)神論和多神論之間的中正?；谶@一原則之上的一切思想行為都是中正的?！盵1] “中間主義”是伊斯蘭思想的重要組成部分，它主張中正、中和、不偏不倚、謹(jǐn)守中道、寬容公正、公平，主張?jiān)谛袨樯弦胶吞幨?，這些原則都是對(duì)伊斯蘭核心精神——和平思想理論的有力支撐。伊斯蘭教帶給全人類(lèi)的財(cái)富首先是和平、公正，伊斯蘭教一詞的含義就是順從安拉、追求和平，穆斯林每天見(jiàn)面必說(shuō)的問(wèn)候語(yǔ)亦是和平、平安。
　　“中間主義”強(qiáng)調(diào)中正、和諧為伊斯蘭教的基本原則和核心價(jià)值觀，也是伊斯蘭文明的傳統(tǒng)，中正與和諧的理念體現(xiàn)在伊斯蘭文明的各個(gè)領(lǐng)域，它對(duì)內(nèi)主張求同存異，謀求伊斯蘭民族的團(tuán)結(jié)與統(tǒng)一，對(duì)外倡導(dǎo)尊重異己，維護(hù)世界文化的多元化。公正是社會(huì)和諧的基礎(chǔ)，沒(méi)有公正，就沒(méi)有社會(huì)和諧。伊斯蘭“中間主義”主張的和平思想十分鮮明，從其和平理念分析，它有利于維護(hù)世界和地區(qū)和平，是伊斯蘭世界重要的宗教和文化資源，它對(duì)指導(dǎo)當(dāng)今多元共存的國(guó)際秩序意義重大，對(duì)指導(dǎo)穆斯林的思想大有裨益。
　　當(dāng)代伊斯蘭“中間主義”思潮是伊斯蘭世界的主流思潮之一。沙特阿拉伯的權(quán)威學(xué)者指出，伊斯蘭“中間主義”自古就存在于伊斯蘭的思想體系中，在《古蘭經(jīng)》和圣訓(xùn)中都能找到堅(jiān)持“中間道路”的經(jīng)文。如《古蘭經(jīng)》指出：“我這樣以你們?yōu)橹姓拿褡?，以便你們作證世人，而使者作證你們?！盵2]“中間主義”認(rèn)為，除正道以外都是邪路，邪路使人偏離安拉的大道。每當(dāng)伊斯蘭世界出現(xiàn)極端主義思潮時(shí)，便會(huì)有穆斯林出來(lái)予以糾正，指導(dǎo)穆斯林返回伊斯蘭教的經(jīng)典。[3]雖然伊斯蘭“中間主義”思潮由來(lái)已久，但是一直沒(méi)有能夠形成足夠強(qiáng)大的規(guī)模和影響，只是在冷戰(zhàn)結(jié)束后伴隨著伊斯蘭復(fù)興運(yùn)動(dòng)的興起，才逐漸凸顯出來(lái)。現(xiàn)在沙特阿拉伯政府正在大力促進(jìn)伊斯蘭“中間主義”思想的真諦在穆斯林民眾中廣泛傳播。
　　二、反對(duì)任何形式的極端主義和恐怖主義
　　伊斯蘭“中間主義”思想主張以《古蘭經(jīng)》和圣訓(xùn)為基礎(chǔ)，學(xué)習(xí)《古蘭經(jīng)》，可以消除極端思想，真正的穆斯林是以《古蘭經(jīng)》為依據(jù)行事的，《古蘭經(jīng)》可以引導(dǎo)廣大穆斯林教眾，摒棄暴力、尊重他人，明確反對(duì)極端和暴虐，反對(duì)任何形式的極端主義和恐怖主義，認(rèn)為任何偏離中正原則的“不及”或“過(guò)激”言行，都是有悖于伊斯蘭教神圣信仰的，凡是以伊斯蘭教名義從事或支持恐怖主義活動(dòng)的行為，都從根本上違背了伊斯蘭教的根本原則和最終使命，真正的穆斯林反對(duì)任何形式的恐怖主義和極端主義。
　　僅僅從字面上看，伊斯蘭“中間主義”大力倡導(dǎo)的中正、中和、和諧、寬容精神，以及追求和諧，就與極端主義截然不同，應(yīng)該說(shuō)伊斯蘭“中間主義”思想原則是反對(duì)極端主義和恐怖主義最好的注釋。
　　三、反對(duì)霸權(quán)主義和強(qiáng)權(quán)政治
　　冷戰(zhàn)結(jié)束后，單極霸權(quán)主義突起并來(lái)勢(shì)兇猛，“伊斯蘭威脅論”和“文明沖突論”的鼓噪甚囂塵上，中東的地區(qū)戰(zhàn)爭(zhēng)持續(xù)不斷，各種極端主義和恐怖主義不斷滋生和蔓延，在這種背景下，伊斯蘭教原本就有的“中間主義”思想突出出來(lái)，它的主張對(duì)于應(yīng)對(duì)外部挑戰(zhàn)，具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。
　　“中間主義”尤其強(qiáng)調(diào)，“世界上不僅存在打著宗教旗號(hào)的恐怖主義，還存在打著‘維護(hù)人權(quán)’、‘捍衛(wèi)自由民主’旗號(hào)的恐怖主義、霸權(quán)主義和強(qiáng)權(quán)政治，即使不是一種恐怖主義形式，也是導(dǎo)致恐怖主義的根本原因，因此，反對(duì)恐怖主義，就必須同時(shí)反對(duì)霸權(quán)主義和強(qiáng)權(quán)政治?！盵4]還要反對(duì)大國(guó)的單邊主義、先發(fā)制人、顛覆政權(quán)等侵犯他國(guó)主權(quán)的做法。伊斯蘭“中間主義”認(rèn)為，世界滋生的恐怖主義有其極為復(fù)雜的國(guó)際政治背景、經(jīng)濟(jì)社會(huì)原因，要徹底根除恐怖主義，就必須鏟除ef0346e2150fc0b7537cbe3d2795e999滋生恐怖主義的土壤。
　　四、倡導(dǎo)“文明間對(duì)話”思想
　　1997年，時(shí)任伊朗總統(tǒng)哈塔米提出“不同文明間對(duì)話”的著名理論，在國(guó)際上引起廣泛的認(rèn)同，這與美國(guó)學(xué)者亨廷頓在20世紀(jì)90年代初期，提出的“文明沖突論”形成鮮明的對(duì)比，兩者相比，世ef0346e2150fc0b7537cbe3d2795e999界輿論反響截然不同，亨廷頓的“文明沖突論”一出臺(tái)，立即引起國(guó)際社會(huì)的強(qiáng)烈反對(duì)，許多學(xué)者乃至政治家們紛紛發(fā)表反對(duì)意見(jiàn)，抨擊駁斥這一理論。與此相反的是，哈塔米“不同文明間對(duì)話”理論一出臺(tái)，立即得到國(guó)際上的贊譽(yù)。從此，以“文明間對(duì)話”為內(nèi)容的學(xué)術(shù)研討會(huì)在世界各地興起，成為國(guó)際關(guān)系史上的一個(gè)新模式。
　　對(duì)話勝于對(duì)抗的思想已為越來(lái)越多的國(guó)家所接受，不僅發(fā)展中國(guó)家，而且發(fā)達(dá)國(guó)家也一致認(rèn)同并接受，這在東西方思想史上十分罕見(jiàn)。伊斯蘭學(xué)者大力倡導(dǎo)“文明間對(duì)話”的思想理論充分表達(dá)了實(shí)現(xiàn)和平的愿望。況且，伊斯蘭教的核心思想追求的目標(biāo)就是實(shí)現(xiàn)人類(lèi)和平、公正等?！皩?duì)話勝過(guò)對(duì)抗”的思想創(chuàng)造了一個(gè)具有世界性劃時(shí)代意義的思想理論，在當(dāng)代國(guó)際社會(huì)得到了最廣泛的運(yùn)用，譬如，2002年10月18—20日，法語(yǔ)國(guó)家峰會(huì)就是以“文明間對(duì)話”為主題，這一思想理論被廣泛運(yùn)用于國(guó)際政治中，開(kāi)展不同文明間的對(duì)話成為國(guó)際關(guān)系中的一大潮流和趨勢(shì)。各國(guó)眾多的學(xué)者、政治家?guī)缀跻恢抡J(rèn)為，“文明沖突論”夸大了世界各民族文化的差異，不利于營(yíng)造和平與發(fā)展的國(guó)際環(huán)境。而“文明間對(duì)話”理論則開(kāi)創(chuàng)了新的交流方式，打開(kāi)了世界各民族文化相融合的渠道，體現(xiàn)了這些國(guó)家求和平、求合作、求發(fā)展的愿望，它有利于世界發(fā)展與和平的潮流。
　　然而“9?11”事件的發(fā)生似乎印證了亨氏理論關(guān)于冷戰(zhàn)后“文明間沖突”論的預(yù)見(jiàn)性，伊斯蘭國(guó)家立即成為東西方?jīng)_突的主戰(zhàn)場(chǎng)，阿富汗戰(zhàn)爭(zhēng)和伊拉克戰(zhàn)爭(zhēng)接踵而至，其后又爆發(fā)了利比亞戰(zhàn)爭(zhēng)。至今，這三場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)依然沒(méi)有最終結(jié)束。
　　根據(jù)美國(guó)戰(zhàn)后的調(diào)查顯示，伊拉克與“9?11”事件沒(méi)有直接關(guān)系，伊拉克戰(zhàn)爭(zhēng)不是反恐戰(zhàn)爭(zhēng)，那又該是什么呢？“9?11”事件給世人所帶來(lái)的現(xiàn)實(shí)沖擊以及心理震撼是巨大的，人們更直接地感受到世界各民族的生存與發(fā)展緊密相關(guān)。不能否認(rèn)，美國(guó)借助“反恐”之名義，對(duì)伊斯蘭國(guó)家實(shí)施更迭政權(quán)模式的“民主改造”，然而，它們的共同點(diǎn)，即發(fā)達(dá)國(guó)家對(duì)不發(fā)達(dá)國(guó)家發(fā)動(dòng)的武力打擊，是強(qiáng)國(guó)對(duì)弱國(guó)的侵略。
　　五、強(qiáng)調(diào)文化創(chuàng)新，重啟教法創(chuàng)制
　　伊斯蘭“中間主義”強(qiáng)調(diào)要重啟教法創(chuàng)制，換言之，就是建立自我更新機(jī)制，認(rèn)為這是阿拉伯思想界的當(dāng)務(wù)之急。許多阿拉伯思想界人士認(rèn)為，阿拉伯世界較長(zhǎng)期以來(lái)陷入嚴(yán)重的理性缺失之中，思想僵化，缺乏創(chuàng)新精神，應(yīng)該在正確理解伊斯蘭教核心價(jià)值觀的同時(shí)，開(kāi)展文化創(chuàng)新，改變因循守舊的狀況，實(shí)現(xiàn)伊斯蘭思想的重建，使伊斯蘭社會(huì)適應(yīng)國(guó)際社會(huì)的飛速發(fā)展。[5]
　　伊斯蘭“中間主義”
　　思潮的價(jià)值
　　伊斯蘭“中間主義”思想對(duì)世界了解伊斯蘭教的本真具有現(xiàn)實(shí)意義和價(jià)值，當(dāng)今西方世界的某些人對(duì)伊斯蘭教的和平原則有嚴(yán)重“誤解”、懷疑和詆毀，他們相信“伊斯蘭威脅論”，并夸大其威脅程度，一些人還錯(cuò)誤地把伊斯蘭與戰(zhàn)爭(zhēng)、尚武、偏激、好斗等同起來(lái)，給伊斯蘭教的形象造成極大損害和負(fù)面影響。“9?11”事件引發(fā)以打擊恐怖主義為名的局部戰(zhàn)爭(zhēng)在中東地區(qū)頻發(fā)，戰(zhàn)爭(zhēng)給中東地區(qū)造成了嚴(yán)重的人道主義災(zāi)難。毫無(wú)疑問(wèn)，“9?11”事件對(duì)國(guó)際秩序危害極大，肇事者的穆斯林身份很大程度上不僅給伊斯蘭教抹了黑，還造成難以估量的負(fù)面影響，實(shí)際上肇事者只是極少數(shù)人，絕不能代表穆斯林的多數(shù)，極少數(shù)激進(jìn)分子的過(guò)激行動(dòng)與伊斯蘭教以和平為目的的根本原則完全背道而馳，大多數(shù)穆斯林堅(jiān)決持反對(duì)立場(chǎng)。伊斯蘭“中間主義”思想恰恰是詮釋和平宗旨的最好理論，它涵蓋的理論思想對(duì)宣傳、弘揚(yáng)伊斯蘭教和平、公正的主張，以及伊斯蘭的根本宗旨具有現(xiàn)實(shí)價(jià)值，可以糾正人們一些不正確的看法，以及認(rèn)識(shí)上混淆不清的概念。
　　某些西方人人為地將伊斯蘭教與暴力、恐怖聯(lián)系在一起，故意將伊斯蘭教妖魔化、丑化，這嚴(yán)重傷害了穆斯林的情感和尊嚴(yán)，破壞了伊斯蘭國(guó)家與國(guó)際社會(huì)之間的交流、溝通和聯(lián)系，惡化了伊斯蘭世界與西方世界之間的正常關(guān)系，更嚴(yán)重的是它歪曲了伊斯蘭教和平的本源。對(duì)此，伊斯蘭世界在“糾正誤解、消除傷害和負(fù)面影響”方面，尚任重道遠(yuǎn)。而大力宣傳伊斯蘭“中間主義”思想，正是一種積極的回應(yīng)。伊斯蘭教與極端主義、激進(jìn)主義在根本上并非一回事，必須把它們嚴(yán)格區(qū)別開(kāi)來(lái)，這就需要伊斯蘭世界加大力度宣傳伊斯蘭“中間主義”的思想理論，避免西方世界曲解伊斯蘭教，夸大伊斯蘭教對(duì)西方世界的威脅。
　　綜上所述，伊斯蘭“中間主義”思想對(duì)化解當(dāng)今國(guó)際社會(huì)所面臨的一系列重大危機(jī)和挑戰(zhàn)，均具有重要價(jià)值，對(duì)促進(jìn)國(guó)際政治多極化和世界文化多元化具有現(xiàn)實(shí)意義，對(duì)維護(hù)世界和平和地區(qū)穩(wěn)定具有可操作性，它是指導(dǎo)伊斯蘭世界實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧的重要思想。正確宣傳伊斯蘭“中間主義”思想顯然具有重要性和緊迫性，這對(duì)中東穆斯林而言是艱巨的，對(duì)消除誤解，還伊斯蘭教和平宗教的本來(lái)面貌亦是必須的。
　　[1] 丁俊.當(dāng)代伊斯蘭“中間主義”思潮評(píng)述[M]//馬明良主編.伊斯蘭文化前沿研究論集.北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2008：142.
　　[2] 古蘭經(jīng)卷二.第二章.馬堅(jiān).譯，北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1981：16.
　　[3] 韓建偉，慈志剛.中國(guó)—沙特阿拉伯王國(guó)學(xué)者論壇會(huì)議綜述[J].中東研究，2008，2：79.
　　[4] 同[1]。
　　[5] 丁俊.當(dāng)代伊斯蘭“中間主義”思潮與中國(guó)的“和諧世界”理念[J].中東研究，2008，2：60.
　?。ㄘ?zé)任編輯：李瑞