主體間性視域下外語(yǔ)學(xué)習(xí)者自主性的多維因素探析

［摘要］學(xué)習(xí)者自主是一種涉及多維因素的跨主體交流活動(dòng)，一直是外語(yǔ)學(xué)界研究的熱點(diǎn)。主體間性強(qiáng)調(diào)的是主體間的平等對(duì)話和互動(dòng)交流。基于主體間性的哲學(xué)視角，從元認(rèn)知策略、教師自主、網(wǎng)絡(luò)、評(píng)價(jià)體系等方面，對(duì)影響外語(yǔ)學(xué)習(xí)者自主性的各個(gè)主體因素進(jìn)行剖析，指出語(yǔ)言的學(xué)習(xí)不再是主體對(duì)客體的輸入和改造，而是語(yǔ)言能力發(fā)展諸要素主體間的自由交往、能動(dòng)選擇和和諧共存。

［關(guān)鍵詞］主體間性；外語(yǔ)自主學(xué)習(xí)；互動(dòng)

［中圖分類號(hào)］C642 ［文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼］A ［文章編號(hào)］1671-8372（2012）04-0110-04

一、引言

自Holec在20世紀(jì)80年代初將自主性這一概念引入外語(yǔ)學(xué)習(xí)以來(lái)，關(guān)于學(xué)習(xí)者自主的研究一直受到國(guó)內(nèi)外語(yǔ)言學(xué)界的廣泛關(guān)注。主體間性的理念消解了主客對(duì)立，各個(gè)主體之間由單一向度的交往轉(zhuǎn)向雙向度的對(duì)話與溝通，從而達(dá)成對(duì)共同目標(biāo)的視界融合。從主體間性的哲學(xué)視角深入剖析外語(yǔ)自主學(xué)習(xí)能力提升的各主體因素，對(duì)當(dāng)前的外語(yǔ)自主學(xué)習(xí)研究具有重要的理論意義和實(shí)踐價(jià)值。

二、主體間性

主體間性是主體與主體之間的相互性、統(tǒng)一性及內(nèi)在相關(guān)性，是現(xiàn)象學(xué)、解釋學(xué)、存在主義和后現(xiàn)代主義哲學(xué)的重要概念。哲學(xué)的主體性經(jīng)歷了“前主體性—主體性—主體間性”的演變過(guò)程。近代哲學(xué)是二元論框架下的認(rèn)識(shí)論哲學(xué)，屬于主體性哲學(xué)。隨著社會(huì)的不斷發(fā)展，主體性哲學(xué)自身無(wú)法克服的局限性也日漸凸現(xiàn)：首先，建立在主客二分基礎(chǔ)上的主體性哲學(xué)不能解決人的生存本質(zhì)問(wèn)題。主體性哲學(xué)將人的生存活動(dòng)界定為主體對(duì)客體的征服和改造，從而導(dǎo)致唯我論和人類中心主義，進(jìn)而導(dǎo)致人口膨脹、資源匱乏、生態(tài)惡化等全球性問(wèn)題。其次，作為主體性哲學(xué)的認(rèn)識(shí)論哲學(xué)，囿于認(rèn)識(shí)論，僅僅關(guān)注主客體之間的關(guān)系，而忽視本體論中更本質(zhì)方面的主體與主體之間的關(guān)系。因此，為適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展，主體性哲學(xué)被揚(yáng)棄而建立了主體間性哲學(xué)。現(xiàn)代哲學(xué)是主體間性哲學(xué)，存在被認(rèn)為是主體間的存在，孤立的個(gè)體性主體變?yōu)榻换ブ黧w［1］ 。

西方各哲學(xué)流派對(duì)主體間性的概念曾有不同的定義和解讀，但卻涵蓋著一個(gè)基本的共識(shí)，即主體間性具有兩個(gè)或多個(gè)單個(gè)主體之間的相互關(guān)聯(lián)、相互作用和統(tǒng)一性。哈貝馬斯認(rèn)為在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中人際關(guān)系分為工具行為和交往行為，工具行為是主客體關(guān)系，而交往行為是主體間性行為。他提倡交往行為，認(rèn)為交往行為能建立互相理解、溝通的交往理性，從而達(dá)到社會(huì)的和諧。胡塞爾認(rèn)為認(rèn)識(shí)主體之間的共識(shí)或知識(shí)的普遍性的根據(jù)是人的“統(tǒng)覺(jué)”、“同感”、“移情”等能力，而且這種認(rèn)識(shí)論的主體間性就是指自我與他人立場(chǎng)的可相互交換性，個(gè)體間的交往與和諧表明他們有共同的意向性，從而構(gòu)成“我們”，并作為普遍形式建構(gòu)統(tǒng)一的意義世界［2］。海德格爾本體論的主體間性則主張人與世界、客體的互動(dòng)和共通，他認(rèn)為主體間性就是指存在或解釋活動(dòng)中的人與世界的同一性，是主體與主體之間的交往、理解關(guān)系。在他看來(lái)只有雙方互為主體，相互作用，才有真正的共通、和諧、統(tǒng)一。因此，主體間性也可稱之為“交互主體性”，是主體間的交互關(guān)系。所以主體間性不是反主體性，不是對(duì)主體性的絕對(duì)否定，而是對(duì)主體性的揚(yáng)棄。雖然主體間性源于主體性，但對(duì)主體性起著控制與調(diào)節(jié)的作用。主體間性具有哲學(xué)本體論和方法論的意義。首先表現(xiàn)在主體間性涉及人的生存本質(zhì)，它表明生存不是主客二分基礎(chǔ)上的主體征服、構(gòu)造客體，而是自我主體與對(duì)象主體的交互活動(dòng)。其次，主體間性還涉及自我與他人、個(gè)體與社會(huì)的關(guān)系，主體間性不是把自我看作原子式的個(gè)體，而是看作與其他主體的共在，是主體與主體間的共在關(guān)系。民主平等是主體間性的基礎(chǔ)和前提，交往對(duì)話是主體間性的本質(zhì)屬性［3］。

三、自主學(xué)習(xí)主體因素剖析

作為人本主義心理學(xué)的一個(gè)重要學(xué)習(xí)理論，自主學(xué)習(xí)提倡以學(xué)習(xí)者為中心，培養(yǎng)學(xué)習(xí)者的終身學(xué)習(xí)技能和獨(dú)立思考能力。Holec將自主學(xué)習(xí)的概念首先引入語(yǔ)言學(xué)習(xí)領(lǐng)域。認(rèn)為自主就是學(xué)習(xí)者在學(xué)習(xí)過(guò)程中能夠?qū)W(xué)習(xí)方面的問(wèn)題進(jìn)行決策，控制自己的學(xué)習(xí)的能力［4］。Dickinson認(rèn)為，自主學(xué)習(xí)既是一種學(xué)習(xí)的態(tài)度，也是一種獨(dú)立學(xué)習(xí)的能力［5］。自主學(xué)習(xí)者應(yīng)有適合自己的學(xué)習(xí)目標(biāo)、學(xué)習(xí)策略，并能予以有效的監(jiān)控。Ryan等從社會(huì)心理學(xué)和社會(huì)語(yǔ)言學(xué)的角度探討自主學(xué)習(xí)，認(rèn)為自主學(xué)習(xí)是學(xué)習(xí)者自我決定和自我調(diào)控的過(guò)程，不受他人的支配，但與他人可以有相互依存的關(guān)系［6］。也就是說(shuō)，自主學(xué)習(xí)不僅僅依賴于個(gè)體，也依賴于群體，其能力的形成是學(xué)習(xí)者與他人及外部環(huán)境相互作用的結(jié)果，是個(gè)體在不同的情境中表現(xiàn)出來(lái)的一種相對(duì)穩(wěn)定的學(xué)習(xí)特征。

1．元認(rèn)知策略對(duì)主體間性的構(gòu)建

語(yǔ)言從本質(zhì)上來(lái)講是主體間性的， 因?yàn)檎Z(yǔ)言是主體與主體間言談的產(chǎn)物。Traugott從語(yǔ)言學(xué)角度對(duì)主體間性語(yǔ)法化進(jìn)行探討，認(rèn)為主體間性是“語(yǔ)言使用者對(duì)交際雙方的參與程度、關(guān)注程度和適合特定社會(huì)文化語(yǔ)境的社會(huì)規(guī)約這三個(gè)方面的間接調(diào)控”［7］。這說(shuō)明，語(yǔ)言使用者對(duì)交際雙方的關(guān)系可以進(jìn)行有意識(shí)的調(diào)控，個(gè)體性主體條件因人而異，具有可塑性，個(gè)體性主體通過(guò)有意識(shí)地完善自身?xiàng)l件，可以維護(hù)、改善與對(duì)象主體在交互活動(dòng)中的關(guān)系。

元認(rèn)知策略是指控制信息的流程、監(jiān)控和指導(dǎo)認(rèn)知過(guò)程所進(jìn)行的策略，是個(gè)體性主體（學(xué)習(xí)者）提高學(xué)習(xí)自主性，從而提高在主體間交互活動(dòng)中的參與程度和關(guān)注程度的一種有效的調(diào)控手段。外語(yǔ)學(xué)習(xí)的元認(rèn)知策略是利用認(rèn)知過(guò)程中獲得的知識(shí)，通過(guò)確立學(xué)習(xí)目標(biāo)與計(jì)劃、監(jiān)控學(xué)習(xí)過(guò)程和評(píng)估學(xué)習(xí)結(jié)果等手段來(lái)調(diào)節(jié)語(yǔ)言行為，是為了成功學(xué)習(xí)外語(yǔ)而采取的管理策略。

Wenden指出，“學(xué)習(xí)者策略是學(xué)習(xí)者自主的關(guān)鍵，而語(yǔ)言訓(xùn)練最重要的目的之一應(yīng)該是促進(jìn)學(xué)習(xí)者自主”［8］。元認(rèn)知策略與自主學(xué)習(xí)能力緊密相關(guān)。Littlewood 認(rèn)為個(gè)體學(xué)習(xí)者的“自主”包括以下幾個(gè)方面：（1）確定學(xué)習(xí)目標(biāo)，（2）決定學(xué)習(xí)內(nèi)容和進(jìn)度，（3）選擇學(xué)習(xí)方法和技巧，（4）監(jiān)控學(xué)習(xí)過(guò)程，（5）評(píng)估學(xué)習(xí)效果［9］。這與元認(rèn)知策略的計(jì)劃、監(jiān)控、調(diào)節(jié)、評(píng)價(jià)相一致。所以自主學(xué)習(xí)能力就是學(xué)習(xí)者主體自我監(jiān)督、調(diào)控的能力，主要體現(xiàn)在學(xué)習(xí)者元認(rèn)知水平的提高，而提高元認(rèn)知水平則需要通過(guò)主體間的交往和對(duì)話（比如培訓(xùn)）來(lái)實(shí)現(xiàn)。二語(yǔ)習(xí)得的研究表明，中國(guó)英語(yǔ)學(xué)習(xí)者缺乏的就是管理策略（元認(rèn)知策略），而元認(rèn)知策略的培訓(xùn)對(duì)激發(fā)語(yǔ)言學(xué)習(xí)者的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)、提高元認(rèn)知水平、優(yōu)化學(xué)習(xí)方式、提高自主學(xué)習(xí)能力與自我調(diào)控能力等方面都具有十分積極的作用。

2．教師-學(xué)習(xí)者自主

建構(gòu)主義強(qiáng)調(diào)對(duì)知識(shí)的社會(huì)構(gòu)建，這使教師從知識(shí)的權(quán)威者轉(zhuǎn)化為與學(xué)習(xí)者平等的建構(gòu)意義的主體。在學(xué)習(xí)主體間的交往中，是教師最先將學(xué)習(xí)者引往自主學(xué)習(xí)的軌道，而學(xué)習(xí)者自主卻是一個(gè)自我計(jì)劃、自我監(jiān)控、自我評(píng)估的反思過(guò)程，這與教師的教學(xué)決策過(guò)程相吻合，教師自主的能力要高過(guò)學(xué)習(xí)者才能起到重要的“支架”作用。Smith提出了蘊(yùn)含主體間性特征的“教師-學(xué)習(xí)者自主”概念，認(rèn)為教師以學(xué)習(xí)者的身份參與到自主學(xué)習(xí)中來(lái)，必須具備作為學(xué)習(xí)者所應(yīng)有的自主學(xué)習(xí)的能力［10］。Little認(rèn)為學(xué)習(xí)者自主和教師自主是互相依存的，因此要促進(jìn)學(xué)習(xí)者自主學(xué)習(xí)能力就要提高教師的自主教學(xué)能力［11］。Tort-Moloney則提出教師自主是促進(jìn)學(xué)習(xí)者自主的唯一觸動(dòng)器，一旦釋放可在最大程度上促進(jìn)學(xué)習(xí)者自主［12］。黃景、Benson更是明確地指出教師自主最直接的受益者應(yīng)該是學(xué)習(xí)者，因?yàn)?“教師的這種特質(zhì)涉及教師如何幫助學(xué)習(xí)者發(fā)展自主性的種種能力和態(tài)度”，如果割裂二者之間的關(guān)系，那么關(guān)于教師自主的解釋就會(huì)缺乏意義［13］。

教師自主是一個(gè)自主選擇、自主反思、自主建構(gòu)、終身學(xué)習(xí)、不斷發(fā)展和完善的動(dòng)態(tài)過(guò)程。學(xué)習(xí)者自主學(xué)習(xí)能力的發(fā)展以教師職業(yè)自主能力的發(fā)展為前提。作為自主學(xué)習(xí)的主體之一，外語(yǔ)教師既要授人以漁，培養(yǎng)學(xué)習(xí)者的自主學(xué)習(xí)能力，又要作為自主學(xué)習(xí)者，積極開(kāi)展行動(dòng)研究和批判性反思，實(shí)現(xiàn)外語(yǔ)學(xué)科、教學(xué)知識(shí)的融會(huì)貫通以及教學(xué)、科研的良性互動(dòng)，從而提高自身的自主，和自我的發(fā)展。在外語(yǔ)自主學(xué)習(xí)中，教師自主與學(xué)生自主好比一枚硬幣的正反兩面，而教師自主則是學(xué)生自主的前提與保證［14］。

3．主體間性在網(wǎng)絡(luò)自主學(xué)習(xí)中的體現(xiàn)

網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下的外語(yǔ)自主學(xué)習(xí)是指學(xué)習(xí)者根據(jù)網(wǎng)絡(luò)提供的語(yǔ)言學(xué)習(xí)支持服務(wù)系統(tǒng)和資源，并通過(guò)可選擇的交互方式，充分發(fā)揮主動(dòng)性和創(chuàng)造性，在主體認(rèn)知生成過(guò)程中融入自己的創(chuàng)造性見(jiàn)解，建構(gòu)自己的語(yǔ)言知識(shí)網(wǎng)絡(luò)。網(wǎng)絡(luò)外語(yǔ)自主學(xué)習(xí)涉及學(xué)習(xí)者、學(xué)習(xí)工具、學(xué)習(xí)資源和指導(dǎo)者這四大要素。這些要素并非主客的二元對(duì)立，而是互為主體，相互作用，和諧共通。

外語(yǔ)學(xué)習(xí)者是自主學(xué)習(xí)的核心主體，掌控著整個(gè)學(xué)習(xí)過(guò)程。學(xué)習(xí)者依據(jù)適合自己的學(xué)習(xí)目標(biāo)， 借助網(wǎng)絡(luò)環(huán)境對(duì)學(xué)習(xí)資源進(jìn)行選擇、分析、加工、整合，在聽(tīng)、說(shuō)、讀、寫(xiě)、譯各個(gè)層面對(duì)語(yǔ)言知識(shí)進(jìn)行意義建構(gòu)，逐步提高外語(yǔ)的綜合應(yīng)用能力。

網(wǎng)絡(luò)主體作為學(xué)習(xí)工具，具有超文本鏈接、多模態(tài)化、開(kāi)放性和動(dòng)態(tài)性等特征。其主體性主要體現(xiàn)在網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)和學(xué)習(xí)網(wǎng)站的開(kāi)發(fā)設(shè)計(jì)者根據(jù)環(huán)境和所接收的信息來(lái)調(diào)整自身的狀態(tài)和行為，從而在技術(shù)上不斷體現(xiàn)交互性、可實(shí)現(xiàn)性和易于操作性。網(wǎng)絡(luò)主體通常有能力通過(guò)與學(xué)習(xí)者主體間的交流對(duì)話來(lái)調(diào)整并完善各種規(guī)則，提高學(xué)習(xí)者的使用興趣（user friendly）。這樣，通過(guò)主體的智能行為，學(xué)習(xí)系統(tǒng)在整體上顯現(xiàn)出更高層次、更加復(fù)雜、更加協(xié)調(diào)職能的有序性。網(wǎng)絡(luò)的超文本鏈接不僅聯(lián)結(jié)了多個(gè)學(xué)習(xí)語(yǔ)篇（文本、圖片、音頻、視頻等），同時(shí)也通過(guò)學(xué)習(xí)者的下載上傳，創(chuàng)造了新語(yǔ)篇的存在空間和存在形式。它消解了語(yǔ)篇的界限，強(qiáng)調(diào)了語(yǔ)篇間的互動(dòng)關(guān)系，從而使語(yǔ)篇的終極意義不復(fù)存在。網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)頁(yè)面是多種模態(tài)共同構(gòu)成的意義統(tǒng)一體，主要包括語(yǔ)言文字（種類、字體、顏色等） 、非語(yǔ)言符號(hào)（表情、符號(hào)、標(biāo)識(shí)等） 、圖片、視頻、音頻等。作為意義的載體，它們執(zhí)行著信息傳遞的功能。這些模態(tài)“往往交織出現(xiàn)，體現(xiàn)了一個(gè)相互依賴、相互補(bǔ)充的關(guān)系，在信息傳遞過(guò)程中他們可以被同時(shí)操作和釋解”［15］。主體間的交往和對(duì)話在自主學(xué)習(xí)中主要表現(xiàn)為社會(huì)化的協(xié)作學(xué)習(xí)。建構(gòu)主義認(rèn)為世界是客觀的，對(duì)認(rèn)識(shí)世界的個(gè)體來(lái)說(shuō)是相同的。知識(shí)是個(gè)體在人類社會(huì)范圍里建構(gòu)起來(lái)的，并不斷地被改造，以盡可能與世界的本來(lái)面目相一致。建構(gòu)是在社會(huì)關(guān)系中發(fā)生的，而且必須在社會(huì)關(guān)系中接受考驗(yàn)。自主學(xué)習(xí)就是學(xué)習(xí)者主體建構(gòu)知識(shí)和理解的過(guò)程，其重要途徑便是通過(guò)與其他具有不同的智慧水平、知識(shí)結(jié)構(gòu)、思維方式、認(rèn)知風(fēng)格的主體之間的交互協(xié)作。維果茨基認(rèn)為在主體間的交往和對(duì)話中，另一主體最好是思維思考水平更高的人，即能夠提供支架，將第一主體引入最新發(fā)展區(qū)的人［16］。網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)系統(tǒng)不僅支持學(xué)習(xí)者的上網(wǎng)學(xué)習(xí)和自主探索，而且可以提供一系列諸如視頻課程、BBS、QQ群等輔助學(xué)習(xí)工具， 支持學(xué)習(xí)者之間、學(xué)習(xí)者與指導(dǎo)者之間的協(xié)作與交流。

網(wǎng)絡(luò)在自主學(xué)習(xí)中的另一個(gè)重要作用就是可以提供豐富的語(yǔ)言學(xué)習(xí)資源，包括網(wǎng)絡(luò)外語(yǔ)學(xué)習(xí)平臺(tái)資源和海量的網(wǎng)絡(luò)信息資源，學(xué)習(xí)者點(diǎn)擊相應(yīng)模塊及搜索引擎可以方便快捷地學(xué)習(xí)和獲得自己所需要的資料。作為自主學(xué)習(xí)的主體之一，學(xué)習(xí)資源與學(xué)習(xí)者的主體間性主要體現(xiàn)在學(xué)習(xí)資源的動(dòng)態(tài)性上。首先，學(xué)習(xí)資源的創(chuàng)作者和使用者都可以不受時(shí)空限制上傳下載各種資源，實(shí)時(shí)共享。其次，根據(jù)學(xué)習(xí)資源的基本架構(gòu)，可以將其分成“解讀式資源”和“建構(gòu)式資源”兩種類型。前者是專門(mén)提供瀏覽、解讀的設(shè)計(jì)，如文本、音頻、視頻等，用來(lái)協(xié)助學(xué)習(xí)者建構(gòu)語(yǔ)言知識(shí)和查找語(yǔ)言信息；后者通常具有強(qiáng)大的互動(dòng)性，它不僅能夠讓學(xué)習(xí)者自主地、動(dòng)態(tài)地在大量的信息中檢索瀏覽，參與到虛擬的語(yǔ)言環(huán)境中， 進(jìn)行人機(jī)互動(dòng)和語(yǔ)言交際活動(dòng)，更能讓學(xué)習(xí)者與創(chuàng)作者進(jìn)行實(shí)時(shí)互動(dòng)，對(duì)各種學(xué)習(xí)材料進(jìn)行評(píng)價(jià)、建議，進(jìn)而創(chuàng)造出新的學(xué)習(xí)資源。這樣，學(xué)習(xí)資源得以拓展和延伸，不再是一個(gè)靜態(tài)的模塊。只要有網(wǎng)絡(luò)存在，這種主體間的互動(dòng)就沒(méi)有終結(jié)。

指導(dǎo)者是網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言自主學(xué)習(xí)一個(gè)不可忽視的主體要素。早期的建構(gòu)主義以主觀主義認(rèn)識(shí)論為哲學(xué)基礎(chǔ)，過(guò)多地強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)者自主探究、自主發(fā)現(xiàn)在認(rèn)知過(guò)程中的作用，認(rèn)為知識(shí)是學(xué)習(xí)者與環(huán)境交互作用過(guò)程中依賴個(gè)人經(jīng)驗(yàn)自主建構(gòu)的，是因人而異的純主觀的東西，指導(dǎo)者的職能被最小化。實(shí)踐證明這種削弱甚至忽略指導(dǎo)者主體的做法會(huì)帶來(lái)諸多弊端。近年來(lái)建構(gòu)主義提出“主導(dǎo) －主體”相結(jié)合的教育理念，就是主體間性的體現(xiàn)。網(wǎng)絡(luò)環(huán)境為外語(yǔ)學(xué)習(xí)主體間的對(duì)話交流打破了時(shí)空限制。在與學(xué)習(xí)者主體的交互過(guò)程中，指導(dǎo)者一方面可以繼續(xù)調(diào)整完善語(yǔ)言學(xué)習(xí)資源以滿足學(xué)習(xí)者對(duì)信息的要求，另一方面通過(guò)對(duì)學(xué)習(xí)者的語(yǔ)言活動(dòng)進(jìn)行點(diǎn)評(píng)、分析和監(jiān)督，完成較高層次的意義建構(gòu)，從而促進(jìn)學(xué)習(xí)者語(yǔ)言認(rèn)知的發(fā)展。

4．多元評(píng)價(jià)體系構(gòu)建中的主體間性

后現(xiàn)代視野中的主體間關(guān)系，充滿了對(duì)權(quán)威的消解和民主、平等對(duì)話，同時(shí)也提倡對(duì)話中的反思和批判精神。評(píng)價(jià)者無(wú)疑是評(píng)價(jià)過(guò)程中的主導(dǎo)者，但其本身只是學(xué)習(xí)者團(tuán)體的一個(gè)平等的成員，是“平等中的首席”。目前我國(guó)對(duì)外語(yǔ)學(xué)習(xí)效果的評(píng)價(jià)雖然在理論研究和實(shí)踐上有朝主體間性發(fā)展的趨勢(shì)， 但仍是以各種測(cè)試為主的終結(jié)性評(píng)價(jià)，本質(zhì)上仍是主體性的。評(píng)價(jià)者通常是按照自己的意圖設(shè)計(jì)評(píng)價(jià)內(nèi)容和方式，學(xué)習(xí)者作為測(cè)試的客體，少有話語(yǔ)權(quán)，處于緊張和焦慮的狀態(tài)中，其真正的外語(yǔ)能力難以客觀、公正和準(zhǔn)確地被評(píng)價(jià)出來(lái)。學(xué)習(xí)者主體性的缺失勢(shì)必造成學(xué)習(xí)自主性和創(chuàng)新意識(shí)的不足。

外語(yǔ)學(xué)習(xí)多元評(píng)價(jià)體系的構(gòu)建，首先是評(píng)價(jià)主體多元化。評(píng)價(jià)者、指導(dǎo)者、被評(píng)價(jià)者及其同伴等都可以是評(píng)價(jià)的主體。評(píng)價(jià)過(guò)程中的各個(gè)主體能夠平等參與，從不同的視角對(duì)被評(píng)價(jià)者的語(yǔ)言能力進(jìn)行客觀、公正的評(píng)價(jià)。學(xué)習(xí)者作為評(píng)價(jià)主體可以參與評(píng)價(jià)內(nèi)容及方式的設(shè)計(jì)，充分發(fā)揮其主體性作用。在與多元主體的交互過(guò)程中，被評(píng)價(jià)者（學(xué)習(xí)者）對(duì)學(xué)習(xí)內(nèi)容和評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)有更深刻的理解， 能有效提高其學(xué)習(xí)自主性。其次是評(píng)價(jià)方式，在肯定傳統(tǒng)終結(jié)性評(píng)價(jià)的基礎(chǔ)上，提高形成性評(píng)價(jià)的比重。形成性評(píng)價(jià)是學(xué)習(xí)者主體和評(píng)價(jià)者主體通過(guò)平等的合作對(duì)話，對(duì)整個(gè)學(xué)習(xí)過(guò)程進(jìn)行的評(píng)估，反映的是主體與主體間的相互尊重、相互理解、相互促進(jìn)的交往關(guān)系，可以采用評(píng)價(jià)者主評(píng)， 學(xué)習(xí)者自評(píng)與同伴互評(píng)相結(jié)合的方式。在評(píng)價(jià)者的鼓勵(lì)引導(dǎo)下的自評(píng)、互評(píng)過(guò)程， 學(xué)習(xí)者的主體意識(shí)被喚醒，積極性、自主性和創(chuàng)造性得以激發(fā)。

主體間性關(guān)照下的教育評(píng)價(jià)觀強(qiáng)調(diào)評(píng)價(jià)對(duì)象的積極參與、互相信任和共同進(jìn)步，是對(duì)主體間雙向建構(gòu)和雙向整合的過(guò)程進(jìn)行的評(píng)價(jià)，注重評(píng)價(jià)者和評(píng)價(jià)對(duì)象的溝通，注重自下而上的評(píng)價(jià)、同伴評(píng)價(jià)和自我評(píng)價(jià)。在參與型觀察的基礎(chǔ)上，評(píng)價(jià)者與評(píng)價(jià)對(duì)象進(jìn)行交流和討論，有利于評(píng)價(jià)者更好地理解評(píng)價(jià)對(duì)象所特有的個(gè)性特征及活動(dòng)方式，從而對(duì)評(píng)價(jià)對(duì)象做出合理的價(jià)值判斷。外語(yǔ)學(xué)習(xí)多元評(píng)價(jià)體系的構(gòu)建旨在促進(jìn)學(xué)習(xí)者外語(yǔ)能力的提高，更好地掌握認(rèn)識(shí)世界的另一種工具，實(shí)現(xiàn)個(gè)人的全面發(fā)展。同時(shí)也為評(píng)價(jià)者提供準(zhǔn)確的反饋，及時(shí)了解學(xué)習(xí)者的學(xué)習(xí)情況和學(xué)習(xí)需要并做出調(diào)整， 以促進(jìn)評(píng)價(jià)者自身主體性的發(fā)展。

四、余論

主體間性是外語(yǔ)自主學(xué)習(xí)研究的新視角。語(yǔ)言的學(xué)習(xí)不再是主體對(duì)客體的輸入和改造，而是語(yǔ)言能力發(fā)展諸要素在主體間的自由交往、能動(dòng)選擇、和諧共存。隨著目標(biāo)語(yǔ)語(yǔ)言和文化環(huán)境的不斷優(yōu)化，符合學(xué)習(xí)者認(rèn)知規(guī)律的交互性語(yǔ)言學(xué)習(xí)軟件的不斷完善，學(xué)習(xí)者、指導(dǎo)者和學(xué)習(xí)媒介等主體間的不斷耦合，外語(yǔ)學(xué)習(xí)者自主能力的提升指日可待，同時(shí)，主體間性的思維方式亦將內(nèi)化于學(xué)習(xí)者，有利于人、自然、社會(huì)的和諧發(fā)展。

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