論馬克思主義文學(xué)批評的中國形態(tài)

［摘要］在馬克思主義文學(xué)批評中國化的歷史進程中，馬克思主義文學(xué)批評中國形態(tài)在毛澤東思想文學(xué)批評和鄧小平理論文學(xué)批評之中形成了雛形和輪廓。按照這個雛形和輪廓，我們可以構(gòu)想馬克思主義文學(xué)批評中國形態(tài)的主要方面。馬克思主義文學(xué)批評中國形態(tài)的哲學(xué)基礎(chǔ)是馬克思主義的實踐唯物主義，它不僅僅是認識論，而且是包括實踐本體論、實踐認識論、實踐辯證法、實踐價值論的整體。馬克思主義文學(xué)批評中國形態(tài)的理論形態(tài)主要是：藝術(shù)生產(chǎn)論、藝術(shù)掌握論、審美意識形態(tài)論、生活源泉論。馬克思主義文學(xué)批評中國形態(tài)的實踐形態(tài)主要是：為人民服務(wù)和為社會主義服務(wù)方向，百花齊放、百家爭鳴方針，古為今用、洋為中用方針，藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)第一、政治標(biāo)準(zhǔn)第二操作程序。

［關(guān)鍵詞］馬克思主義文學(xué)批評中國形態(tài)；哲學(xué)基礎(chǔ)；理論形態(tài)；實踐形態(tài)

［中圖分類號］I01 ［文獻標(biāo)識碼］A ［文章編號］1671-8372（2012）04-0044-06

從1923年和1928年早期中國共產(chǎn)黨人及創(chuàng)造社、太陽社，茅盾、魯迅等人關(guān)于“革命文學(xué)”的爭論開始，經(jīng)過“左聯(lián)”時期1930年、1931年、1934年關(guān)于“文藝大眾化”和“普羅文學(xué)”的爭論的三次高潮，再加上1931年到1936年關(guān)于“自由人”、“第三種人”的論爭，中國馬克思主義文學(xué)批評和理論就在逐步形成。而在這個形成過程中，中國的馬克思主義文學(xué)批評及其理論基本上就是照搬俄蘇馬克思主義文學(xué)批評及其理論的那一套，除了列寧、斯大林、高爾基、盧那察爾斯基等人的文學(xué)批評和理論，甚至連“無產(chǎn)階級文化派”、“拉普派”、波格丹諾夫等人的庸俗社會學(xué)觀點也基本上全盤接受了。這樣，中國傳統(tǒng)文學(xué)批評的政治倫理特色得到了加強，從而形成了馬克思主義文學(xué)批評及其理論中國形態(tài)的初期特點：強調(diào)文學(xué)藝術(shù)從屬于政治，為政治服務(wù)，突出文學(xué)藝術(shù)的階級性，提倡無產(chǎn)階級的革命文學(xué)藝術(shù)，要求文學(xué)藝術(shù)運用辯證唯物主義世界觀和創(chuàng)作方法或者社會主義現(xiàn)實主義的創(chuàng)作方法。這些基本特點的形成伴隨著一系列論爭和混亂，魚龍混雜，真假難辨，正統(tǒng)馬克思主義批評及其理論逐漸傳入中國本土的解放區(qū)和國統(tǒng)區(qū)。1942年的延安文藝座談會就是針對著當(dāng)時解放區(qū)和國統(tǒng)區(qū)左翼作家之間的論爭和某些混亂思想而舉行的。毛澤東《在延安文藝座談會上的講話》正是撥亂反正的理論表述，也是馬克思主義文學(xué)批評及其理論的中國形態(tài)的基本定型，大致上規(guī)定了馬克思主義文學(xué)批評中國形態(tài)的主要特點：文學(xué)藝術(shù)的反映論、本質(zhì)論，文學(xué)藝術(shù)的人民性，革命現(xiàn)實主義和革命浪漫主義的創(chuàng)作方法，文學(xué)藝術(shù)的政治化（文藝從屬于政治，為政治服務(wù)）。這就是馬克思主義文學(xué)批評中國形態(tài)的雛形—毛澤東思想的文學(xué)批評。這種馬克思主義文學(xué)批評中國形態(tài)一直延續(xù)到新中國建立以后，在一系列批判運動之中得到強化和傳播。批判電影《武訓(xùn)傳》、《清宮秘史》，使得歷史唯物主義和辯證唯物主義的世界觀和方法論滲透到文學(xué)批評理論之中；批判俞平伯《紅樓夢研究》和胡適唯心主義思想使得文學(xué)批評的政治化傾向更加濃烈；批判胡風(fēng)反革命集團，使得唯物主義反映論以及革命現(xiàn)實主義和革命浪漫主義在文藝政治化過程中成為主流意識形態(tài)；批判人性、人道主義，批判“現(xiàn)實主義廣闊論”、“中間人物論”、“黑八論”等等，把文藝的人民性、階級性、黨性和政治化逐步推向極端，直到文化大革命十年動亂把毛澤東思想文學(xué)批評的政治化傾向推向了最高點。毛澤東思想文學(xué)批評及其理論，雖然曾經(jīng)起到了極大地撥亂反正的歷史作用，卻沒有從根本上擺脫俄蘇馬克思主義文學(xué)批評及其理論的某些負面影響，沒有做到正本清源，回歸馬克思主義文學(xué)批評的根本。經(jīng)歷了文化大革命十年浩劫，文學(xué)藝術(shù)花園已經(jīng)是百花凋零，文學(xué)批評已經(jīng)淪為“四人幫”篡黨奪權(quán)的工具和武器。20世紀70年代以后，特別是黨的十一屆三中全會以后對文化大革命十年浩劫做出了全盤否定的決議，以1979年10月30日第四次文代會為標(biāo)志，逐步對前蘇聯(lián)“正統(tǒng)馬克思主義批評”和新中國成立以來馬克思主義文學(xué)批評中國化進行全面反思。以鄧小平理論的“撥亂反正，正本清源”精神，進入探索馬克思主義文學(xué)批評中國形態(tài)的新階段。這一階段主要是反對文學(xué)藝術(shù)的政治化傾向，不再提“文藝從屬于政治”，“文藝為政治服務(wù)”的方針，改為“文藝為社會主義服務(wù)”，“文藝為人民服務(wù)”，“百花齊放，百家爭鳴”的正確方針。中國馬克思主義文學(xué)批評家進行著正本清源的偉大事業(yè)，真正進入了走中國特色社會主義道路的正軌，開始了真正建構(gòu)馬克思主義文學(xué)批評中國形態(tài)的康莊大道。

現(xiàn)在，我們可以根據(jù)毛澤東思想文學(xué)批評和鄧小平理論文學(xué)批評的雛形和輪廓，構(gòu)想一種能夠正本清源，回到馬克思的馬克思主義文學(xué)批評中國形態(tài)。它的哲學(xué)基礎(chǔ)是馬克思主義的實踐唯物主義；它不僅僅是認識論，而且是包括實踐本體論、實踐認識論、實踐辯證法、實踐價值論的整體。馬克思主義文學(xué)批評中國形態(tài)的理論形態(tài)主要是：藝術(shù)生產(chǎn)論、藝術(shù)掌握論、審美意識形態(tài)論、生活源泉論、藝術(shù)辯證法、藝術(shù)價值論。馬克思主義文學(xué)批評中國形態(tài)的實踐形態(tài)主要是：為人民服務(wù)和為社會主義服務(wù)方向，百花齊放、百家爭鳴方針，古為今用、洋為中用方針，藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)第一、政治標(biāo)準(zhǔn)第二操作程序。

馬克思主義文學(xué)批評中國形態(tài)的理論形態(tài)主要就是以馬克思主義實踐唯物主義為哲學(xué)基礎(chǔ)的藝術(shù)生產(chǎn)論、藝術(shù)掌握論、審美意識形態(tài)論、生活源泉論、藝術(shù)辯證法、藝術(shù)價值論。

藝術(shù)生產(chǎn)論是馬克思主義文學(xué)批評的基本原理。它是立足于實踐本體論的文學(xué)藝術(shù)本體論。馬克思在《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》之中就把藝術(shù)作為一種特殊的生產(chǎn)方式。他說：“宗教、家庭、國家、法、道德、科學(xué)、藝術(shù)等等，都不過是生產(chǎn)的一些特殊的方式，并且受生產(chǎn)的普遍規(guī)律的支配。”［1］121這是馬克思主義關(guān)于藝術(shù)生產(chǎn)論的最初表述形式，它無疑對于后來的東方和西方的馬克思主義文學(xué)批評的理論形態(tài)都有巨大的影響。后來，馬克思主義創(chuàng)始人把文學(xué)藝術(shù)生產(chǎn)當(dāng)做一種精神生產(chǎn)。馬克思在《〈政治經(jīng)濟學(xué)批判〉導(dǎo)言》中揭示了“物質(zhì)生產(chǎn)的發(fā)展例如同藝術(shù)生產(chǎn)的不平衡關(guān)系”，他指出：“關(guān)于藝術(shù)，大家知道，它的繁榮時期絕不是同社會的一般發(fā)展成正比例的，因而也絕不是同仿佛是社會組織的骨骼的物質(zhì)基礎(chǔ)的一般發(fā)展成比例的”［2］93。馬克思和恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》（1848）中指出，世界市場的開拓使各民族的精神產(chǎn)品成了公共財產(chǎn)，形成了世界文學(xué)。他們說：“資產(chǎn)階級，由于開拓了世界市場，使一切國家的生產(chǎn)和消費都成為了世界性的了……物質(zhì)的生產(chǎn)是如此，精神的生產(chǎn)也是如此。各民族的精神產(chǎn)品成了公共的財產(chǎn)。民族的片面性和局限性日益成為不可能，于是由許多種民族的和地方的文學(xué)形成了一種世界文學(xué)。”［2］98馬克思在《剩余價值理論》中揭示了“資本主義就同某些精神生產(chǎn)部門如藝術(shù)和詩歌相敵對”［2］99。這些論述都清楚地表明，馬克思主義創(chuàng)始人是把文學(xué)藝術(shù)當(dāng)做一種特殊的生產(chǎn)方式，一種精神生產(chǎn)方式，一種“按照美的規(guī)律來建造”的生產(chǎn)方式。這是馬克思主義創(chuàng)始人從實踐本體論對文學(xué)藝術(shù)的界定，把文學(xué)藝術(shù)作為一種生產(chǎn)過程和生產(chǎn)方式的動態(tài)存在來看待。

如上所述，毛澤東在《實踐論》之中已經(jīng)把文學(xué)藝術(shù)作為一種實踐活動，但是，由于當(dāng)時歷史語境的作用馬克思主義創(chuàng)始人的藝術(shù)生產(chǎn)論被忽視或者被遮蔽了。因此，我們在建構(gòu)馬克思主義文學(xué)批評中國形態(tài)的時候，要花大力氣把馬克思主義文學(xué)批評的藝術(shù)生產(chǎn)論恢復(fù)重建起來，在實踐唯物主義的實踐本體論的基礎(chǔ)上，按照馬克思主義創(chuàng)始人關(guān)于文學(xué)藝術(shù)是一種特殊的生產(chǎn)方式、文學(xué)藝術(shù)是一種精神生產(chǎn)等相關(guān)論述，把文學(xué)藝術(shù)與物質(zhì)生產(chǎn)和精神生產(chǎn)的密切關(guān)系，文學(xué)藝術(shù)作為物質(zhì)生產(chǎn)和精神生產(chǎn)的特殊方式的基本特征等問題分析和解決透徹，使得文學(xué)藝術(shù)回歸到物質(zhì)生產(chǎn)和精神生產(chǎn)的正確定位上，從而揭示出文學(xué)藝術(shù)生產(chǎn)的一系列特殊規(guī)律，以指導(dǎo)文學(xué)藝術(shù)生產(chǎn)的合理進行和科學(xué)發(fā)展。不僅如此，我們還必須看到，文學(xué)藝術(shù)不僅是物質(zhì)生產(chǎn)和精神生產(chǎn)的特殊方式，還要看到文學(xué)藝術(shù)還是一種話語生產(chǎn)或者符號生產(chǎn)，而且符號生產(chǎn)在文學(xué)藝術(shù)生產(chǎn)的整體之中處于一個中介地位，只有通過話語生產(chǎn)或符號生產(chǎn)，人類的特殊物質(zhì)生產(chǎn)才可能轉(zhuǎn)化為特殊精神生產(chǎn)，并且才可能生成物質(zhì)生存形態(tài)。所以，文學(xué)藝術(shù)既是一種特殊的物質(zhì)生產(chǎn)，要受物質(zhì)生產(chǎn)規(guī)律的支配，不可能超脫于物質(zhì)生產(chǎn)之外，這就給文學(xué)藝術(shù)的特殊商品性質(zhì)奠定了物質(zhì)生產(chǎn)根基。所以，我們要把文學(xué)藝術(shù)作品當(dāng)做特殊的商品來生產(chǎn)。這種商品的特殊性還在于文學(xué)藝術(shù)是一種特殊的精神生產(chǎn)，它必然帶有意識形態(tài)性和思想感情性，它是一種表達人類社會實踐及其存在的意義的精神產(chǎn)品，所以，它必定要追求藝術(shù)性、思想性、理想性。這種精神產(chǎn)品的藝術(shù)性、思想性、理想性是一種符號表征的存在，是人們符號生產(chǎn)或話語生產(chǎn)的產(chǎn)品和結(jié)晶。而且，只有通過這種話語生產(chǎn)或符號生產(chǎn)，符號表達的藝術(shù)性、思想性、理想性才可能在物質(zhì)生產(chǎn)和精神生產(chǎn)的外觀形象性存在方式之中顯現(xiàn)出來，成為人們可以感受和體驗的文學(xué)藝術(shù)的存在—文學(xué)藝術(shù)作品，文本世界，符號世界，亦即表現(xiàn)一定的思想感情、審美觀念、審美理想、審美情趣的形象世界。這種分析和研究應(yīng)該成為馬克思主義文學(xué)批評中國形態(tài)的一個突出的審美特色。

審美意識形態(tài)論是馬克思主義文學(xué)批評中國形態(tài)的另一個具有鮮明特色的理論形態(tài)。它是根據(jù)馬克思主義創(chuàng)始人的歷史唯物主義（實踐唯物主義的歷史觀，社會本體論和歷史本體論）基本原理的必然建構(gòu)。馬克思和恩格斯最初在《德意志意識形態(tài)》（1845）中初步確立了歷史唯物主義，在《〈政治經(jīng)濟學(xué)批判〉序言》（1859）中明確了歷史唯物主義或者實踐唯物主義的歷史本體論的學(xué)說觀點，同時也將文學(xué)藝術(shù)定位于社會結(jié)構(gòu)的意識形態(tài)之中。馬克思指出：“隨著經(jīng)濟基礎(chǔ)的變更，全部龐大的上層建筑也或慢或快地發(fā)生變革。在考察這些變革時，必須時刻把下面兩種區(qū)別開來：一種是生產(chǎn)的經(jīng)濟條件方面所發(fā)生的物質(zhì)的、可以用自然科學(xué)的精確性指明的變革，一種是人們借以意識到這個沖突并力求把它克服的那些法律的、政治的、宗教的、藝術(shù)的或哲學(xué)的，簡言之，意識形態(tài)的形式。”［2］33換句話說，馬克思、恩格斯在社會構(gòu)成的實踐本體論層面上，把文學(xué)藝術(shù)放在了人類社會的意識形態(tài)層面之中，并闡明了文學(xué)藝術(shù)受制約于上層建筑和意識形態(tài)的其他形式，同時還最終決定于經(jīng)濟基礎(chǔ)。簡言之，文學(xué)藝術(shù)就是一種意識形態(tài)的存在，一種意識形態(tài)形式的存在，它的最終決定因素是社會的經(jīng)濟基礎(chǔ)，它同時還受制約于上層建筑和意識形態(tài)的其他形式，并且反作用于經(jīng)濟基礎(chǔ)、上層建筑和意識形態(tài)的其他形式。因此，毛澤東在《在延安文藝座談會上的講話》之中就把文學(xué)藝術(shù)同樣視為“意識形態(tài)”或者“觀念形態(tài)”，進一步提出了“生活源泉論”。

馬克思主義創(chuàng)始人十分重視文學(xué)藝術(shù)的審美性質(zhì)。一方面，馬克思把文學(xué)藝術(shù)生產(chǎn)視為“按照美的規(guī)律來建造”的實踐活動；另一方面，恩格斯把文學(xué)批評分為“美學(xué)批評”和“史學(xué)批評”，并且認為美學(xué)批評和史學(xué)批評的結(jié)合是最高的文學(xué)批評。在致拉薩爾的信中，恩格斯說：“您看，我是從美學(xué)觀點和歷史觀點，以非常高的即最高的標(biāo)準(zhǔn)來衡量您的作品的。”［2］182因此，盡管馬克思主義創(chuàng)始人并沒有把文學(xué)藝術(shù)直接稱為“審美意識形態(tài)”，但是，根據(jù)馬克思主義創(chuàng)始人的歷史唯物主義基本原理和人的生產(chǎn)的“按照美的規(guī)律來建造”的性質(zhì)，我們就可以把文學(xué)藝術(shù)這種意識形態(tài)作為不同于政治、道德、宗教、科學(xué)等其他意識形態(tài)的一種特殊的意識形態(tài)，而文學(xué)藝術(shù)這種意識形態(tài)的特殊性質(zhì)也就是它的審美性質(zhì)。因此，中國的美學(xué)家和文論家把文學(xué)藝術(shù)界定為“審美意識形態(tài)”，也應(yīng)該是合乎馬克思主義基本原理的推論和延伸，也就是一種對于馬克思主義文學(xué)批評的堅持和發(fā)展。那么，審美意識形態(tài)論應(yīng)該就是馬克思主義文學(xué)批評中國形態(tài)的理論形態(tài)之一。

藝術(shù)掌握論是馬克思主義創(chuàng)始人在實踐本體論的基礎(chǔ)上，從實踐認識論的角度對于文學(xué)藝術(shù)本質(zhì)論的精辟闡述。馬克思在《〈政治經(jīng)濟學(xué)批判〉導(dǎo)言》中把藝術(shù)視為一種不同于理論的把握世界的方式：“整體，當(dāng)它在頭腦中作為被思維的整體而出現(xiàn)時，是思維著的頭腦的產(chǎn)物，這個頭腦用它所專有的方式掌握世界，而這種方式是不同于對世界的藝術(shù)的、宗教的、實踐—精神的掌握的。”［2］170-171我們認為，馬克思在這里把藝術(shù)作為一種與宗教相近的“實踐—精神的”掌握世界的方式，即介于理論的和實踐的掌握世界的兩種方式之間的一種兼有實踐的和精神（理論）的方式特點的掌握世界的方式。實際上，文學(xué)藝術(shù)既是一種特殊的生產(chǎn)方式，是一種特殊的精神生產(chǎn)，又是一種認識世界的方式，因此，它就是一種特殊的實踐活動，也是一種特殊的精神活動、意識活動、認識活動，所以是一種“實踐—精神的”把握世界的方式。眾所周知，從宏觀的角度來看，人類的活動可以分為兩大類：實踐活動和理論活動。理論活動主要是一種思維方式的活動，因此也可以說是一種精神活動，在一定意義上也就是所謂的認識活動。實踐活動主要是一種感性的、對象化的實際活動，也就是實干的行為，或者實際操作的過程。實踐活動與理論活動是相對舉的。從這樣的觀點來看，馬克思主義創(chuàng)始人把理論活動作為純粹的精神活動或認識活動與實踐活動相對舉，并且指出，這種純粹的理論活動不同于藝術(shù)和宗教這樣的“實踐—精神的”掌握世界的方式。換句話說，理論活動是純粹的思維活動和精神活動，而藝術(shù)和宗教則既是實踐的活動，又是精神的活動。實際上，藝術(shù)和宗教的確是“實踐—精神的”掌握世界的方式，它們作為特殊的物質(zhì)生產(chǎn)和精神生產(chǎn)方式，是實踐的；它們作為思維活動和精神活動，是精神的或理論的；因此，它們是“實踐—精神的”掌握世界的方式。不過，藝術(shù)是一種現(xiàn)實的“實踐—精神的”掌握世界的方式，而宗教則是幻想的“實踐—精神的”掌握世界的方式。或者說，如果從認識論角度來看，文學(xué)藝術(shù)是一種現(xiàn)實的實踐性的思維活動或精神活動，而宗教則是一種幻想的實踐性的思維活動或精神活動。換句話說，藝術(shù)和宗教并不是一種純粹的精神活動、純粹的理論活動、純粹的思維活動，而是一種以實踐為前提，包含著實踐活動要素的精神活動、理論活動、思維活動。這樣的理解應(yīng)該是符合馬克思主義創(chuàng)始人的元典的，也是符合藝術(shù)和宗教的具體實際情況的。它可以糾正純認識論的藝術(shù)觀。從這個意義上來看，文學(xué)藝術(shù)既是社會生活的“鏡子”和“反映”，又是社會生活的“明燈”和“顯現(xiàn)”；它既是人類之“思”，又是人類之“史”；它既是“符號”形式，又是“情感”體驗；它既是“道德的象征”，又是“天才的立法”；它既是“生活的教科書”，又是“日常生活的審美化”；它既是“言志”、“緣情”之作，又是“經(jīng)國之大業(yè)，不朽之盛事”；它既是“形象的直覺”，又是“情感的交流”；它既是世界的“虛構(gòu)”，又是真實的“創(chuàng)造”。總而言之，文學(xué)藝術(shù)既是一種實踐性的認識，又是一種認識性的實踐。

正是在這種藝術(shù)生產(chǎn)論和意識形態(tài)論的本體論和藝術(shù)掌握論的認識論的基礎(chǔ)上，毛澤東的“生活源泉論”才自然而然、順理成章地生成出來。毛澤東的《在延安文藝座談會上的講話》指明了社會生活是文學(xué)藝術(shù)的唯一源泉。毛澤東指出：“作為觀念形態(tài)的文藝作品，都是一定的社會生活在人類頭腦中的反映的產(chǎn)物。革命的文藝，則是人民生活在革命作家頭腦中的反映的產(chǎn)物。人民生活中本來存在著文學(xué)藝術(shù)原料的礦藏，這是自然形態(tài)的東西，是粗糙的東西，但也是最生動、最豐富、最基本的東西；在這點上說，它們使一切文學(xué)藝術(shù)相形見絀，它們是一切文學(xué)藝術(shù)的取之不盡、用之不竭的唯一的源泉。這是唯一的源泉，因為只能有這樣的源泉，此外不能有第二個源泉。”“中國的革命的文學(xué)家藝術(shù)家，有出息的文學(xué)家藝術(shù)家，必須到群眾中去，必須長期地?zé)o條件地全心全意地到工農(nóng)兵群眾中去，到火熱的斗爭中去，到唯一的最廣大最豐富的源泉中去，觀察、體驗、研究、分析一切人，一切階級，一切群眾，一切生動的生活形式和斗爭形式，一切文學(xué)和藝術(shù)的原始材料，然后才有可能進入創(chuàng)作過程。”［3］58這應(yīng)該說是一條顛撲不破的真理，它貫穿著社會存在決定社會意識、社會意識能動地反映社會存在、認識來源于社會實踐、實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)等等馬克思主義哲學(xué)的基本原理。它是馬克思主義文學(xué)批評中國形態(tài)的一個基本理論形態(tài)。“生活源泉論”不但從存在的本原上揭示了文學(xué)藝術(shù)的來源和根據(jù)，而且從存在的方式上指明了文學(xué)藝術(shù)的審美意識形態(tài)性，同時還從認識論的角度指出了文學(xué)藝術(shù)的能動反映性和精神超越性。結(jié)合這一段文字后面說到的關(guān)于生活美與藝術(shù)美的辯證關(guān)系的話，這種“生活源泉論”的真理性和深廣性就是不言而喻，一目了然的。而且它是道道地地的馬克思主義文學(xué)批評中國形態(tài)，是世界上其他任何批評家、美學(xué)家和文論家所沒有系統(tǒng)言說過的。

在“生活源泉論”之中還必然地包含著現(xiàn)實主義和浪漫主義相結(jié)合的創(chuàng)作方法論。它是“文學(xué)藝術(shù)來源于生活而又高于生活”的文學(xué)本體論和文學(xué)認識論的必然結(jié)論，也是毛澤東思想文學(xué)批評繼承和發(fā)揚馬克思主義文學(xué)批評的現(xiàn)實主義精神和創(chuàng)作方法的結(jié)晶，還是馬克思主義文學(xué)批評中國形態(tài)區(qū)別于俄蘇馬克思主義文學(xué)批評的社會主義現(xiàn)實主義創(chuàng)作方法論的一個重要標(biāo)志。馬克思主義創(chuàng)始人在無產(chǎn)階級革命斗爭的初期提倡現(xiàn)實主義精神和現(xiàn)實主義創(chuàng)作方法，要求作家藝術(shù)家“莎士比亞化”，而不要“席勒式”，也就是希望作家藝術(shù)家在資本主義社會的歷史條件下以現(xiàn)實主義精神和現(xiàn)實主義方法，描繪出資本主義社會生活的真實狀況，以打掉人們對資本主義社會的幻想，揭示資本主義必然滅亡的真理，真實地描繪出“典型環(huán)境中的典型人物”，而反對觀念化、理想化的消極浪漫主義精神和創(chuàng)作方法。正因為如此，法國批評現(xiàn)實主義作家巴爾扎克，雖然是個保皇黨，但是他真實地再現(xiàn)了法國資本主義社會中的現(xiàn)實狀況，批判了法國19世紀資本主義社會的資產(chǎn)階級的唯利是圖、金錢至上、享樂主義等等的本質(zhì)特征，從而被恩格斯贊譽為“現(xiàn)實主義的偉大勝利”。到了俄國十月社會主義革命勝利以后，俄蘇馬克思主義文學(xué)批評在庸俗社會學(xué)觀點的影響下，獨尊現(xiàn)實主義精神和創(chuàng)作方法，排斥其他的文學(xué)藝術(shù)的精神和創(chuàng)作方法，并且提出了社會主義現(xiàn)實主義作為唯一的社會主義社會的創(chuàng)作精神和創(chuàng)作方法，從而走向了極端化的錯誤之路。這種社會主義現(xiàn)實主義創(chuàng)作方法和創(chuàng)作精神曾經(jīng)也影響到中國20世紀三四十年代的文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作和批評。但是，社會主義現(xiàn)實主義創(chuàng)作方法和創(chuàng)作精神在前蘇聯(lián)產(chǎn)生了一些惡劣影響，使得毛澤東等馬克思主義文學(xué)批評的中國代表人物不斷反思和批判，最后在1956年毛澤東正式提出了“革命現(xiàn)實主義和革命浪漫主義相結(jié)合的創(chuàng)作方法”，以區(qū)別于前蘇聯(lián)的所謂“社會主義現(xiàn)實主義創(chuàng)作方法”。這種區(qū)別和分道揚鑣，正是毛澤東等中國馬克思主義文學(xué)批評家堅持“生活源泉論”的選擇。

藝術(shù)辯證法同樣是馬克思主義文學(xué)批評的題中應(yīng)有之義。馬克思在《1857-1858年經(jīng)濟學(xué)手稿·導(dǎo)言》中揭示了藝術(shù)中的主體與客體的辯證關(guān)系：“消費對于對象所感到的需要，是對于對象的知覺所創(chuàng)造的。藝術(shù)對象創(chuàng)造出懂得藝術(shù)和能夠欣賞美的大眾，——任何其他產(chǎn)品也都是這樣。因此，生產(chǎn)不僅為主體生產(chǎn)對象，而且也為對象生產(chǎn)主體。”［2］154-155它奠定了馬克思主義文學(xué)批評的藝術(shù)辯證法。我們還可以從馬克思的《資本論》、關(guān)于政治經(jīng)濟學(xué)的手稿，恩格斯的《自然辯證法》、《反杜林論》等經(jīng)典著作中看到馬克思主義實踐辯證法的基本原則，比如一切事物及其構(gòu)成因素都是相互依存，相輔相成，相反相成，相互轉(zhuǎn)化，任何事物都是在一定的條件下變化發(fā)展的，具體問題具體分析是辯證法的活的靈魂，關(guān)于辯證法的基本規(guī)律的總結(jié)：量變質(zhì)變的規(guī)律、否定之否定的規(guī)律、對立統(tǒng)一的規(guī)律等等，關(guān)于客觀辯證法與主觀辯證法及其相互關(guān)系的論述等等。毛澤東對于馬克思主義實踐辯證法是有著比較深刻的研究和發(fā)展的。他的《矛盾論》就是一部中國化馬克思主義的辯證法百科全書。當(dāng)他把馬克思主義實踐辯證法運用到中國文學(xué)藝術(shù)實踐的分析時就形成了馬克思主義文學(xué)批評中國形態(tài)的藝術(shù)辯證法。

毛澤東遵循著馬克思主義實踐辯證法及其藝術(shù)辯證法，辯證地處理了文學(xué)藝術(shù)中的一系列要素之間的辯證關(guān)系。毛澤東揭示了文學(xué)藝術(shù)中的生活美與藝術(shù)美的辯證關(guān)系。毛澤東說：“人類的社會生活雖是文學(xué)藝術(shù)的唯一源泉，雖是較之后者有不可比擬的生動豐富的內(nèi)容，但是人民還是不滿足于前者而要求后者。這是為什么呢？因為雖然兩者都是美，但是文藝作品中反映出來的生活卻可以而且應(yīng)該比普通的實際生活更高，更強烈，更有集中性，更典型，更理想，因此就更帶普遍性。”［3］59毛澤東在《在延安文藝座談會上的講話》中指出了政治和藝術(shù)、內(nèi)容和形式的辯證關(guān)系。他說：“我們的要求則是政治和藝術(shù)的統(tǒng)一，內(nèi)容和形式的統(tǒng)一，革命的政治內(nèi)容和盡可能完美的藝術(shù)形式的統(tǒng)一。”［3］66-67毛澤東解決了文學(xué)藝術(shù)的普及與提高的辯證關(guān)系。《在延安文藝座談會上的講話》在“為工農(nóng)兵服務(wù)”的大方向之下明確地解決了“如何去服務(wù)”的問題，把這個問題具體化為“普及與提高”的問題。毛澤東明明白白地提出：“我們的提高，是在普及基礎(chǔ)上的提高；我們的普及是在提高指導(dǎo)下的普及。”［3］60毛澤東在《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問題》和《在中國共產(chǎn)黨全國宣傳工作會議上的講話》中指明了真善美與假惡丑的辯證關(guān)系。他指出：“正確的東西總是在同錯誤的東西作斗爭的過程中發(fā)展起來的。真的、善的、美的東西總是在同假的、惡的、丑的東西相比較而存在，相斗爭而發(fā)展的。”（《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問題》）［3］90他又說：“人們歷來不是講真善美嗎？真善美的反面是假惡丑。沒有假惡丑就沒有真善美。真理是同謬誤對立的。在人類社會和自然界，統(tǒng)一體總要分解為不同的部分，只是在不同的具體條件下，內(nèi)容不同，形式不同罷了。任何時候，總會有錯誤的東西存在，總會有丑惡的現(xiàn)象存在。任何時候，好同壞，善同惡，美同丑這樣的對立，總會有的。香花同毒草也是這樣。它們之間的關(guān)系都是對立的統(tǒng)一，對立的斗爭。有比較才能鑒別。有鑒別，有斗爭，才能發(fā)展。真理是在同謬誤作斗爭中間發(fā)展起來的。”（《在中國共產(chǎn)黨全國宣傳工作會議上的講話》）［3］107

文學(xué)藝術(shù)作品和文學(xué)藝術(shù)現(xiàn)象之中各種不同的組成要素之間的關(guān)系，除了生活美與藝術(shù)美、文藝與政治、內(nèi)容與形式、真善美與假惡丑、普及與提高等等關(guān)系，還有現(xiàn)實與理想、現(xiàn)實主義與浪漫主義、繼承與創(chuàng)新、中國文藝與外國文藝等等關(guān)系，這些文學(xué)藝術(shù)的組成要素都是相互依存、相輔相成、相反相成、互相轉(zhuǎn)化、對立統(tǒng)一的，是在人類社會實踐之中不斷變化發(fā)展的。因此，馬克思主義文學(xué)批評中國形態(tài)的藝術(shù)辯證法就是辯證處理這些文學(xué)藝術(shù)的組成要素及其整體的發(fā)展變化的一個重要方面，也是評價、判別一部文學(xué)藝術(shù)作品或文學(xué)藝術(shù)現(xiàn)象的成敗得失、優(yōu)劣好壞、美丑善惡的重要方面。

盡管馬克思主義的創(chuàng)始人并沒有建構(gòu)其完整的價值論的哲學(xué)和美學(xué)，也沒有完整的藝術(shù)價值論，但是他們?nèi)匀魂P(guān)注并探討了價值論的哲學(xué)和美學(xué)問題，可以說為馬克思主義的價值論作了一系列原則性論述。他們在政治經(jīng)濟學(xué)中探討了經(jīng)濟學(xué)意義上的價值、使用價值、交換價值、剩余價值等等，這已經(jīng)是非常清楚的事實，毋庸贅述。值得注意的是，他們在論述這些價值的時候，指出了一些可以形成轉(zhuǎn)換到哲學(xué)和美學(xué)價值的意義。例如，在《政治經(jīng)濟學(xué)批判（1857-1858年）》中，馬克思指出：“價值是商品的社會關(guān)系，是商品的經(jīng)濟上的質(zhì)。”馬克思又說：“作為價值，每一種商品都可以等分；在它的自然存在中，它卻不是這樣。作為價值，商品無論經(jīng)歷多少形態(tài)變化和存在形式，都仍然不變；在實際中，商品進行交換，只是因為它們不相同并且適合于各種不同的需要。”［4］84-85這就指明了價值的本質(zhì)—社會關(guān)系，價值是與人的需要密切相關(guān)的，表明一般的“價值”概念就是一個與人的需要不可分割的社會關(guān)系的概念，也就是說，價值是離不開社會和人類及其需要的一種關(guān)系屬性。那么，文學(xué)藝術(shù)的審美價值就是文學(xué)藝術(shù)作品或文學(xué)藝術(shù)現(xiàn)象對于人的審美需要的關(guān)系所形成的屬性，或者說就是，文學(xué)藝術(shù)作品或文學(xué)藝術(shù)現(xiàn)象能否滿足人的審美需要的屬性，審美價值是人對現(xiàn)實的審美關(guān)系的對象性屬性。如上所述，毛澤東在《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問題》和《在中國共產(chǎn)黨全國宣傳工作會議上的講話》之中就已經(jīng)完整地闡述了真善美的價值問題。我們完全可以在馬克思主義創(chuàng)始人的原則基礎(chǔ)上，在毛澤東的設(shè)想的基礎(chǔ)上，來構(gòu)建馬克思主義文學(xué)批評中國形態(tài)的藝術(shù)價值論，繼承和發(fā)揚中國傳統(tǒng)美學(xué)思想的“美善相樂”、“比德說”等觀點，把真、善、美統(tǒng)一起來，形成馬克思主義文學(xué)批評中國形態(tài)的真善美統(tǒng)一的價值理論體系。

因此，馬克思主義文學(xué)批評中國形態(tài)的理論形態(tài)大致上就是如上所述的藝術(shù)生產(chǎn)論、審美意識形態(tài)論、藝術(shù)掌握論、生活源泉論、藝術(shù)辯證法、藝術(shù)價值論這樣幾個部分。馬克思主義文學(xué)批評中國形態(tài)只有在這樣一些根本性的理論問題上弄清楚了，才可能進行正確的、科學(xué)的、有效的文學(xué)批評實踐。