牧區(qū)兒童社會(huì)化過(guò)程中家庭教育缺失現(xiàn)象初探

［摘要］家庭是兒童最早接受教育的場(chǎng)所，家庭教育是兒童社會(huì)化過(guò)程中最重要的一環(huán)，對(duì)其一生都具有重要的意義。本文闡述了我國(guó)少數(shù)民族牧區(qū)兒童社會(huì)化過(guò)程中家庭教育的本質(zhì)以及牧區(qū)兒童社會(huì)化過(guò)程中家庭教育缺失的主要因素，并探討解決牧區(qū)兒童家庭教育缺失的出路。

［關(guān)鍵詞］牧區(qū)；兒童社會(huì)化；家庭教育

［中圖分類(lèi)號(hào)］G785 ［文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼］A ［文章編號(hào)］1005-3115（2012）12-0124-02

瑞士學(xué)者讓·皮亞杰認(rèn)為兒童的主要認(rèn)知方式是具象思維，主要靠感覺(jué)和模仿來(lái)認(rèn)識(shí)整個(gè)世界，非常容易受到外界環(huán)境的影響。這決定了具體生活環(huán)境特別是家庭環(huán)境在兒童社會(huì)化過(guò)程中的重要性。家庭是個(gè)體出生后接受社會(huì)化的第一個(gè)社會(huì)環(huán)境，幾乎每個(gè)人都要經(jīng)歷，家庭的教育和影響對(duì)個(gè)人早期社會(huì)化甚至一生都具有重要意義。并且家庭教育將教育活動(dòng)和家庭生活交織在一起，以其獨(dú)特的方式在兒童社會(huì)化過(guò)程中起著學(xué)校教育和社會(huì)教育所不能取代的積極作用。近年來(lái)，隨著社會(huì)現(xiàn)代化的不斷發(fā)展，以及國(guó)家對(duì)農(nóng)村教育進(jìn)行的大力改革，兒童的家庭教育也逐漸出現(xiàn)了缺失的現(xiàn)象。

一、牧區(qū)兒童家庭教育的本質(zhì)

對(duì)于牧區(qū)的兒童家庭教育問(wèn)題，我們應(yīng)該從民族文化的角度來(lái)看待，文化是民族最直接的外在特征，也是一個(gè)民族區(qū)別于其他民族的主要依據(jù)。在我國(guó)，牧區(qū)居住的大多都是少數(shù)民族，提到少數(shù)民族，就必然與不同民族的多元文化聯(lián)系起來(lái)。1988年，費(fèi)孝通先生發(fā)表了一篇非常著名的文章——《中華民族的多元一體格局》，在學(xué)術(shù)界引起了巨大的反響。其中的“多元”首先是中華民族各民族的多元，其本質(zhì)就是文化的多元，或文化的差異性。如果一個(gè)民族要生存發(fā)展，就必須要保持和發(fā)揚(yáng)本民族的傳統(tǒng)文化。

要想使民族的傳統(tǒng)文化繼續(xù)保持并發(fā)揚(yáng)下去，唯一的途徑就是通過(guò)兒童的家庭教育，這也是民族地區(qū)兒童家庭教育的本質(zhì)所在。然而現(xiàn)狀卻是兒童的家庭教育正在逐漸失去，如果這個(gè)矛盾不能盡早地解決，那么對(duì)于少數(shù)民族地區(qū)兒童家庭教育的精髓——傳統(tǒng)文化的傳承更是無(wú)從談起。下文主要探討當(dāng)前我國(guó)牧區(qū)兒童社會(huì)化過(guò)程中面臨的家庭教育缺失的主要原因，歸根到底其本質(zhì)卻在少數(shù)民族文化傳承上面，所以在少數(shù)民族的牧區(qū)，需要看清問(wèn)題的本質(zhì)，解決少數(shù)民族牧區(qū)家庭教育的根源問(wèn)題，這樣才能發(fā)揮家庭教育在兒童社會(huì)化過(guò)程中文化傳承的重要功能，真正幫助牧區(qū)兒童的正常社會(huì)化順利進(jìn)行。

二、兒童家庭教育缺失的主要因素

（一）寄宿制學(xué)校的發(fā)展

牧區(qū)一般都地處偏僻，幅員遼闊，交通不便。廣大牧民居住分散，學(xué)齡兒童上學(xué)路途遙遠(yuǎn)，并具有極大的安全隱患。在此基礎(chǔ)上，國(guó)家出臺(tái)了《國(guó)家西部地區(qū)“兩基”攻堅(jiān)計(jì)劃》，國(guó)務(wù)院決定在2004～2007年實(shí)施農(nóng)村寄宿制學(xué)校建設(shè)工程的總體要求，順應(yīng)廣大少數(shù)民族農(nóng)村地區(qū)發(fā)展基礎(chǔ)教育的需要，促進(jìn)農(nóng)村教育事業(yè)的發(fā)展。在寄宿制學(xué)校飛速發(fā)展的今天，我們也實(shí)實(shí)在在看到了它給牧區(qū)寄宿帶來(lái)的益處。

在喜悅之余，我們也應(yīng)該能夠看到它的不良影響。首先，孩子們從上小學(xué)就開(kāi)始生活在學(xué)校里，對(duì)于剛剛到學(xué)齡的兒童來(lái)說(shuō)，生活自理能力成了一個(gè)大問(wèn)題，小學(xué)階段學(xué)生的生活自理能力差，生活技能的學(xué)習(xí)與習(xí)慣的培養(yǎng)往往從零開(kāi)始，這就需要有專(zhuān)職人員進(jìn)行照顧；其次，寄宿制學(xué)校主要關(guān)注學(xué)生的學(xué)習(xí)成績(jī)、生活改善等“硬”指標(biāo)，而對(duì)學(xué)生心理這個(gè)“軟”指標(biāo)關(guān)注少。能夠給予孩子們這些東西的恰恰是家庭環(huán)境和家長(zhǎng)的引導(dǎo)，然而在寄宿制學(xué)校里，無(wú)形中就使得這些原本自然的過(guò)程在這些孩子們身上缺失了，這對(duì)兒童來(lái)說(shuō)是一項(xiàng)極大的挑戰(zhàn)；最后，學(xué)校教育中對(duì)于傳統(tǒng)文化教育缺乏。學(xué)校為了彌補(bǔ)家庭教育的缺失，屬于家庭教育的內(nèi)容寫(xiě)進(jìn)了中小學(xué)教材，也就是很多民族地區(qū)自己編寫(xiě)的校本課程，但它不能替代家庭教育。

（二）牧區(qū)獨(dú)特的生產(chǎn)、生活方式

游牧文明在中國(guó)古代歷史上占據(jù)著非常重要的地位。中國(guó)最古老的游牧方式就是終年隨水草轉(zhuǎn)移進(jìn)行游動(dòng)放牧的一種粗放式的草原畜牧業(yè)經(jīng)營(yíng)方式。牧民們長(zhǎng)期無(wú)固定住所，過(guò)著逐水草而居的生活，生產(chǎn)設(shè)備相當(dāng)簡(jiǎn)陋，經(jīng)營(yíng)非常粗放，基本處于靠天養(yǎng)草和靠天養(yǎng)畜的落后狀態(tài)。

這些長(zhǎng)期生長(zhǎng)在定居點(diǎn)并由長(zhǎng)輩帶大的孩子，本來(lái)從小能接觸到的自己民族的文化就很狹隘，又無(wú)父母在身邊照顧，所以出現(xiàn)文化傳承的斷層現(xiàn)象也是不足為奇。這些孩子雖然并未完全脫離家庭生活，但爺爺奶奶們對(duì)待自己的孫子難免會(huì)有溺愛(ài)心理，并且在學(xué)習(xí)等方面的指導(dǎo)能力也相對(duì)較差，所以我們同樣將牧區(qū)這種生產(chǎn)和生活相分離的現(xiàn)象歸納為導(dǎo)致兒童社會(huì)化過(guò)程中家庭教育缺失的一個(gè)重要因素。下文將要提到的留守兒童與這些在定居點(diǎn)生活的孩子表面上似乎存在許多同質(zhì)性，但本質(zhì)上還是有差異性的。

（三）青年人外出務(wù)工而出現(xiàn)的留守兒童

由于我國(guó)少數(shù)民族地區(qū)農(nóng)村大量的中青年勞動(dòng)力外出務(wù)工，從而導(dǎo)致許多兒童僅由在家的單親看護(hù)，或者是家中長(zhǎng)輩，甚至留給父母的親戚朋友等人代為照顧，這就出現(xiàn)了許多的留守兒童。近年來(lái)，隨著社會(huì)對(duì)于留守兒童的關(guān)注度越來(lái)越高，可以看出我國(guó)牧區(qū)的的確確存在著一定數(shù)量的留守兒童，而且呈現(xiàn)出逐年上升的趨勢(shì)，所以我們也將這種現(xiàn)象納入其中。但需要說(shuō)明的是，由于牧區(qū)生產(chǎn)、生活方式的特殊性，牧民們外出務(wù)工的人員較其他非牧區(qū)的農(nóng)村地區(qū)數(shù)量還是較低。

本文將留守兒童定義為：父母雙方或一方流動(dòng)到其他地方務(wù)工或經(jīng)商，而自己則居住在戶籍所在地，并因此而不能和父母雙方或一方共同生活在一起的農(nóng)村兒童。有調(diào)查顯示，外出務(wù)工人員的這種特有的家庭結(jié)構(gòu)，其家庭教育功能不完善，情感功能不健全，保護(hù)功能不完善，導(dǎo)致留守兒童的基本需求得不到滿足，健康和安全問(wèn)題也存在隱患，在生活、學(xué)業(yè)和人格發(fā)展等方面都出現(xiàn)了不同程度的問(wèn)題。

由此可以看出，我國(guó)牧區(qū)在這幾點(diǎn)因素的作用下，兒童正常社會(huì)化過(guò)程中家庭教育缺失的現(xiàn)象比較嚴(yán)重，國(guó)家和政府應(yīng)及早地找到解決措施以保證兒童成長(zhǎng)過(guò)程中身心的健全發(fā)展，使得少數(shù)民族牧區(qū)的兒童能夠承擔(dān)起傳承民族文化的重任，為其民族的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展做出貢獻(xiàn)。

三、討論及建議

面對(duì)我國(guó)牧業(yè)地區(qū)如此嚴(yán)重的兒童家庭教育缺失的現(xiàn)象，的確應(yīng)該引起相關(guān)部門(mén)和家長(zhǎng)們的足夠重視，并盡快找到解決的出路，讓這些孩子們?cè)缛栈貧w到家庭里和父母身邊，早日享受到原本就屬于他們的與普通孩子一樣的生活。社會(huì)、學(xué)校和家庭都應(yīng)該起到相應(yīng)的作用，發(fā)揮自身的特點(diǎn)，改變現(xiàn)狀。

（一）寄宿制學(xué)校方面

首先，寄宿制教育的確滿足了一定的社會(huì)需求。在牧區(qū)，過(guò)去學(xué)校都比較分散且規(guī)模較小，孩子們通常念到三四年級(jí)就要到縣城里學(xué)校去念書(shū)，這種小的學(xué)校一般都地處偏遠(yuǎn)，師資水平和教學(xué)設(shè)備根本達(dá)不到國(guó)家的要求。從這個(gè)層面上來(lái)講，寄宿制學(xué)校的建設(shè)很好地解決了這個(gè)問(wèn)題，孩子們擁有了寬敞明亮的教室，吃上了營(yíng)養(yǎng)衛(wèi)生的飯菜，也有了素質(zhì)更高的老師為他們傳授知識(shí)。其次，短期有效地解決了牧區(qū)生產(chǎn)生活分離的現(xiàn)象。對(duì)于無(wú)暇照顧孩子的父母來(lái)說(shuō)，寄宿制學(xué)校無(wú)疑是一個(gè)明智的選擇。再次，也為培養(yǎng)孩子的獨(dú)立性提供了一定的環(huán)境。這些都是寄宿制教育積極的方面。

但我們還是應(yīng)該從長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展的角度客觀地來(lái)看這個(gè)問(wèn)題，寄宿制學(xué)校只是解決兒童教育的權(quán)宜之計(jì)，并非是有利于兒童成長(zhǎng)的明智選擇，我們必須認(rèn)識(shí)到學(xué)校教育無(wú)法取代家庭教育，怎樣才能使二者更好地結(jié)合起來(lái)解決問(wèn)題，筆者有以下的幾點(diǎn)建議：第一，學(xué)校應(yīng)該注意加強(qiáng)與家長(zhǎng)的聯(lián)系，定期定時(shí)進(jìn)行家訪，只有學(xué)校和家庭能夠常溝通，保持一致性，才能發(fā)揮對(duì)孩子的最大教育。寄宿制學(xué)校不能僅僅盡到看孩子的責(zé)任，而是要育人，家長(zhǎng)除了讓孩子接受教育以外，更有權(quán)力要求學(xué)校為自己子女的教育負(fù)責(zé)，由此建立雙向交流通道，只有這樣，寄宿制學(xué)校才能有更多的發(fā)展空間。第二，寄宿制學(xué)校還應(yīng)該提高自身的管理水平。對(duì)于寄宿的學(xué)生來(lái)說(shuō)，宿舍就像是家一樣的地方，學(xué)校平時(shí)應(yīng)該不斷提高宿管員的素質(zhì)，讓他們對(duì)待每個(gè)學(xué)生就應(yīng)該像對(duì)待自己的孩子那樣，只有這樣才能有效地解決與學(xué)生的良好溝通和心理輔導(dǎo)問(wèn)題。第三，在少數(shù)民族地區(qū)，由于現(xiàn)代化的學(xué)校教育，使得民族地區(qū)的學(xué)生漢化問(wèn)題嚴(yán)重，為了避免此類(lèi)現(xiàn)象的延續(xù)，學(xué)校更應(yīng)該加強(qiáng)關(guān)于民族方面的教育，不僅是課堂，在生活等各個(gè)方面都應(yīng)該涉及到，讓學(xué)生們得到和家庭中學(xué)到的一樣的民族文化知識(shí)；第四，發(fā)展校車(chē)，讓孩子回歸家庭。既然寄宿制教育只是權(quán)宜之計(jì)，那么孩子最終的歸屬地還是家庭，只有完善和發(fā)展校車(chē)制度，才能真正地從源頭解決這個(gè)問(wèn)題，家庭才能發(fā)揮最大的文化傳承功能。

（二）留守兒童方面

要想解決留守兒童這個(gè)問(wèn)題，得從兩個(gè)層面來(lái)看：首先是家庭方面，父母外出打工要三思而后行，多考慮孩子；其次是學(xué)校方面，學(xué)校應(yīng)及時(shí)向監(jiān)護(hù)人和外出務(wù)工家長(zhǎng)通報(bào)其成長(zhǎng)情況，形成學(xué)校、家庭共同教育的局面。教師則承擔(dān)起家長(zhǎng)或監(jiān)護(hù)人的部分責(zé)任，多與留守兒童交流談心，提高親密信賴(lài)程度，給予更多關(guān)愛(ài)和正面引導(dǎo)。

通過(guò)對(duì)我國(guó)牧區(qū)兒童社會(huì)化過(guò)程中家庭教育本質(zhì)的透析和其家庭教育缺失主要因素的深入分析，我們充分了解到民族地區(qū)的家庭教育和民族文化是密切相關(guān)的，二者相輔相成，缺一不可。所以，在民族地區(qū)發(fā)展的同時(shí)也應(yīng)該注意民族文化的傳承與保護(hù)，而兒童的社會(huì)化才是這其中的關(guān)鍵之所在。

［參考文獻(xiàn)］

［1］于海平.淺議初中寄宿制教育的兩面性——農(nóng)村寄宿制教育實(shí)踐研究［J］.新作文，2008，（15）.

［2］蔣曼曼，岳紅娟.家庭功能弱化對(duì)農(nóng)村留守兒童社會(huì)化的影響及對(duì)策［J］.重慶廣播電視大學(xué)學(xué)報(bào)，2011，（4）.

［3］周念麗，管倚.對(duì)寄宿制教育的調(diào)查和思考［J］.研究與探索，2002，（5）.