田野文化人類學者的貢獻和價值

[摘要]人類學在其發軔階段，以“他者”眼光對異民族文化的關注、命名、書寫和評價是普遍的現象，而在今天，這一現象已經并在繼續改觀。一批具有文化自覺意識又在本土傳統文化滋養中成長起來的基層和鄉土知識分子，開始以自我主體身份寫地方、寫文化、寫民族、寫歷史，重新發現“大傳統”所忽略的“小傳統”及其價值，彌補專業人類學家田野作業的不足。他們長期生活在本土文化的“田野”，不再是只為專業人類學家提供資料的講述者和地方知識的“知情人”，而是具有獨立意識、反觀視角、自我體驗和表達能力的研究者，其中一些人的研究方法和成果表明，他們堪稱田野文化人類學者或者本土人類學者。雖然這些人類學者或者本土文化研究者有自己的局限和不足，但就他們工作的性質和意義來說，無論是滿足當前文化研究的需要還是著眼于長遠的發展，他們應該得到與專業人類學家同樣的尊重，他們的工作應該得到支持，他們的成果應該得到承認，他們的研究經驗值得總結和借鑒。基于這種認識，本文以張懷群及其研究工作為例來談談田野文化人類學者的貢獻和價值，以期引起注意。

[關鍵詞]田野文化學者；地方文化；民族文化；張懷群；涇川

[中圖分類號]G127 [文獻標識碼]A [文章編號]1005—3115（2012）18—0013—04

在陜甘交界的隴東腹地、涇河岸邊，有一座歷史文化悠久、充滿神秘魅力的縣城——涇川。近年來，這里在傳統文化的發掘、文化遺產的保護方面取得了重要成就：“涇川西王母信俗”被列入國家非物質文化遺產名錄；西王母祖祠主體建筑相繼復原，海峽兩岸西王母論壇在臺灣、涇川交替進行；大云寺重修，佛舍利塔拔地而起，舍利子來源得到澄清；全國關內最大的完顏宗弼兀術后裔聚居區在涇川完顏住區發現，引起國內外史學界廣泛關注。中央電視臺“國寶檔案”連續播出“大云寺舍利套函”、“涇川百里石窟長廊”、“重修回山王母宮頌碑”、“鎮海寺碑”；甘肅電視臺連續播出“涇川訪古·西王母傳奇”、“探秘大云寺”、“尋蹤百里石窟長廊”、“夢縈西王母”、“走進神秘的完顏部落”、“南石窟寺”、“西王母祖廟”、“涇川民俗”等電視節目，在海內外產生了廣泛影響。散落在民間的神話傳說、歷史故事得到了收集與發掘，民間廟會、祭祀儀式重新喚起民眾的興趣，地方傳統文化得到復興和弘揚 。涇川已經成為西北的一顆文化明珠。而這一切與一位基層文化工作者張懷群的長期努力和無私奉獻密不可分。

張懷群是甘肅省涇川本地人，曾經當過工人，后來任縣文化館館員，從那時起他就開始了對涇川地域文化和地方性知識的研究。之后任涇川縣政協副主席、縣政協文史資料委員會主任、《今日涇川報》執行總編輯、平涼市政協常委、平涼市黨外知識分子聯誼會副會長，已出版有關西王母、佛教、民間信仰等文化遺產類編論著100多部，計433萬字，其他文學作品集14部，共計大約600萬字。張懷群現在已是國際亞細亞民俗學會會員、中國民間文藝家協會會員、中國民俗學會理事、甘肅省作家協會會員、平涼市作家協會副主席、涇川西王母民俗學會理事長、蘭州大學宗教研究所兼職教授、臺灣中華道教文化研究學院教授。這是一個“自下而上”的輝煌人生歷程，也是他的研究由小到大、由淺入深的過程。20多年來，他堅持不懈，發揮熟悉本土文化的優長，做出了常人無法做到的努力，取得了常人難以企及的成果。

想對張懷群的研究進行介紹和評價的沖動已有很長時間，這不僅因為感動于他對故鄉文化的整理和弘揚，更出于對他的工作精神和研究成果由衷的敬佩和欣賞。但當我真正進入工作時，發現這并不是一件容易做的事情，不只因為他走過的歷程的艱辛、思考問題的深入、所作研究的廣泛、取得成果的豐厚遠遠超出了基層業余文化工作者的范圍，使人震撼之余，感到概括的困難，而且還因為對他的成果進行歸類和評價，既定的標準常常失衡，對他的角色和身份進行認定，也感到往往不得要領，因為他做的地方文化方面的事情可以說事無巨細、涉獵極廣，他所關注的問題說大很大、說小很小，說世俗很世俗，說神圣也很神圣，說他是鄉土文化的記錄者也行，說他是一個基層文化人類學家也不差。他既是傳統文化遺產的發掘者、守護者，也是文化事業的組織者，特別是文化研究者、傳播者和傳統文化精神的弘揚者。他一方面守望傳統、發現歷史，一方面啟迪現實、面向未來，對地域文化研究做著繼往開來的工作，發揮自己作為“歷史的中間物”的作用。

張懷群的研究成果在報紙、雜志和網絡等重要媒體已有大量報道，其詳情不再贅述，這里就其主要方面略作概述。

第一，關于涇川大云寺佛祖舍利的重新評價、研究和促成大云寺的重修。甘肅涇川是1964年發現佛祖舍利和唐代金銀棺的佛祖舍利供養圣地。據張懷群研究，佛祖舍利在隋代傳入中國后，隋文帝給涇州等30個州各分了舍利，同時起塔，以石函盛裝入地宮供養。到目前其他各地并未都一一發現舍利，涇川是發現舍利14粒和舍利套函很完整的地方。舍利傳到涇州，后失傳，武則天時代重新發現，后又失傳。1964年，被當地耕作的農民偶然再發現，被評為當年十大考古發現之一。但是，這一重要考古發現因為種種原因并沒有得到應有的重視，長期被埋沒。張懷群的《中國以地宮棺槨瘞埋佛祖舍利制度的開始：世界之寶甘肅涇川（涇州）大云寺佛祖舍利及棺槨發現記》（中國文聯出版社《涇川與世界遺產：西王母圣地》，2002年11月；《絲綢之路》，2004年第7期 ），首次全方位地披露了這一考古發現的過程并評價了它的重要意義。張懷群認為，涇川大云寺地宮在塔基地宮發展史中具有劃時代的意義，它首將中原傳統的棺槨之制納入佛教，開創了用棺槨瘞埋舍利的先河。這不僅表明佛教的漢化，同時在學術上也具有斷代意義。佛祖舍利最早在印度用口小腹大的罌壇盛裝，供養在塔上部的“覆缽”部位，傳入中國漸以地下棺槨形制供養，而以墓室形貌在塔基下建地宮，以金棺代替罌壇，涇州大云寺為最早。這就是說，涇川（涇州）大云寺地宮具有“中華第一佛寶地宮”的地位，大云寺金銀棺具有最早的金銀棺的地位。張懷群的這一研究，初步澄清了一個重要的歷史事實。 正是在這一學術成果的基礎上，重修大云寺被提上了議事日程，并得到甘肅省委省政府領導的重視，將之納入文化建設的項目。現在，大云寺重修已初具規模，大云寺佛塔和一批富有特色的佛教建筑屹立在涇河岸邊，構成一道亮麗的文化風景線。獨特的文化遺存重放異彩，遙遠的歷史回聲在涇河岸邊蕩漾，人們仿佛徜徉于歷史的長廊。

第二，澄清《大云經》的真偽爭議。涇州大云寺因《大云經》而聞名，這又牽扯到關于《大云經》是否是偽經的問題。在歷史上，武則天頒行的《大云經》歷來被認為是偽經，而張懷群發現，《大云經》是古印度人曇無讖北涼時在敦煌譯出的，時在公元422年左右，武則天頒《大云經》時，《大云經》已存在了260多年。歷史真實是《大云經疏》“偽”了《大云經》原意，《大云經疏》百多年前在敦煌藏經洞被發現即是佐證。這里的前因后果，經張懷群的鉤沉探析被厘清，其學術意義自不可小覷。

第三，關于西王母文化的研究和海峽兩岸的文化交流組織。圍繞西王母神話研究及文化傳播，張懷群有以下幾方面的功績：一是找到了清代以前回山西王母祖廟108廟全圖并解讀，為涇川是西王母神話祖祠圣地找到了依據。二是提出了西王母文化研究的“五個入口”，即五個方面：民族、神話、道教、民俗、文學藝術，使西王母文化的學術研究別開生面。三是組織海峽兩岸關于西王母文化研究活動的開展，聯絡、參辦了三屆海峽兩岸西王母論壇；為“臺灣涇川西王母朝圣之旅21年”活動做了大量的聯絡、考證、推介、 組織、主持工作；與臺灣的民間交流已成定規，為凝聚民族文化心理做出了獨特貢獻。四是促使回山西王母建筑群重修并已成為西王母祖祠民間文化圣地，王母宮景區晉升為國家4A級景區。五是經張懷群親自聯絡實施，西王母金身首次離開大陸、離開祖祠甘肅涇川回山王母宮，去寶島臺灣繞全境保平安。張懷群的這些努力，獲得重大收獲：“涇川西王母信俗”被列入國家非物質文化遺產名錄，學界對涇川西王母文化研究逐步取得共識，西王母的民間信仰和祭祀儀式得以承續。官方的認可、學界的推崇、民間的尊奉，已經使得涇川西王母文化遺產得以復興繼承、發揚光大并超越了前代，其貢獻當載入地域文化史冊。

第四，揭秘完顏宗弼（兀術）后裔涇川聚居區。張懷群發表的《全國關內最大的完顏宗弼（兀術）后裔聚居區：涇川完顏住區解密》（《平涼日報》，2003年8月12日）一文，在全國歷史學界和媒體引起轟動，解開了關于完顏宗弼（兀術）后裔之謎。金源文化發源地——哈爾濱阿城區區委書記親率專家團隊，到涇川完顏村一探究竟并認祖歸宗。幾年間，雙方互動頻繁，連接起了阿城—涇川金源文化紐帶。阿城區金上京博物館專家幾赴涇川，深入完顏村進一步實地考察完顏文化遺存。這表明張懷群的地域文化研究觸角已經深入史學領域，為正史補苴罅漏。

第五，百里佛教石窟長廊的重新發現和保護。涇川的南石窟寺因歷史悠久而聞名全國，但涇川的百里石窟長廊卻鮮為人知。張懷群第一次提出組合思維下的涇河川百里石窟長廊，把涇川數千件（處）佛教文化遺址、遺產進行整合，使佛教文化圣地內涵更加博大豐厚。

第六，地域傳統文化的鉤沉和探擷。20多年來，張懷群發現、挖掘、研究、推介了大量的涇川文化遺產和歷史文化信息，編撰出版了《甘肅涇川與西王母文化》等十多部、430多萬字的地方文化研究書籍。他的《涇川是〈柳毅傳書〉原發地之一》論文，論斷《柳毅傳書》與涇川和洞庭有因果相承關系，原發地北在涇川、南在洞庭。文章在《中國集郵報》等十多家媒體發表后，促成了2004年國家郵政局批準在涇川舉行《柳毅傳書》特種郵票首發式等。他大量翻閱古籍和涇川古縣志，找到了300多首古人寫涇川與西王母的詩歌，其中漢樂府《上之回》、《全唐詩》內的《回中》詩，堪為涇川與西王母的“史詩”，他將這些詩歌編注成《回中詩選》出版，復現歷史文化精神。他還提出，阮姓起源于周代涇川境內的封國阮國，漸次傳承到我國南方和越南，涇川現存有阮陵渠，阮陵當為阮姓始祖之陵。張懷群先生因之被人稱為涇川籍出版文學專著和文化遺產研究著作最多的人，為重新認識歷史提供了可靠的資料。

第七，民間文化的整理、闡釋和地方性知識敘事。早在20世紀80年代初，張懷群就深入田間地頭搜集民間故事、諺語、歌謠并編纂成集，其工作得到政府和學界的褒獎，先后獲得國家藝術科學重點研究項目先進工作者獎和第四屆全國文藝集成志書編纂成果個人獎。20世紀70年代末，張懷群開始活躍在文壇，曾在《人民文學》、《文藝報》等百多種報刊發表作品1300多篇，出版散文集，小說集，紀實文學集，劇本集，詩集《見夜》、《動性》、《你的造化》、《遺產的隴東》、《放飛新思絮》、《涇州之秘》、《涇州寫真》、《涇川小吃錄》、《回中之旅》、《靜靜的汭河》、《千年萬里》、《女兒山》和論文集《涇川與世界遺產：西王母圣地》、《臺灣涇川西王母朝圣之旅20年——臺灣女子回涇川娘家記》等14部著作、360多萬字，并被多家媒體轉載。這些文藝作品的題材大多與本土文化相關，具有地方志和人類學詩學的特點。寫文化是人類學的重要方法，張懷群重視地方記憶，具有人類學者的眼光。他或通過民間故事的收集，或者以散文的形式，整理了大量涇川民間文化、民情風俗，成為名副其實的地域文化記錄者和闡釋者。他的作品《隴東女人》獲《飛天》“隴南春杯”詩歌散文大獎賽二等獎，《涇川民間故事》獲第二屆甘肅省民間文藝十年獎三等獎，《涇川小吃錄》獲第二屆甘肅省民間文藝十年獎優秀獎。

以上是對張懷群文化研究的粗略梳理，就這些成果，我認為已經超出了某些專業研究人員的貢獻，而他給我們的啟示則越超出了一般文化工作者的學術意義范圍。

啟示之一：鄉土知識分子和民間文化精英是不可或缺、不可替代的文化學者。這里的前提是他應是一個有主體身份、有文化自覺意識、具備了“他者”眼光和思維方式的本土知識分子，能夠以人類的眼光和世界性公民的意識反觀自己故土的文化。這時候，他處處有發現，時時有驚奇，才能從俗常中發現常人所看不到的意義和價值。張懷群是一個有著強烈本土文化自覺的學者，他在回答記者采訪時曾說過：“涇川是一個點、一個窗口，從這里可一覽五千年前后的中華燦爛文化和精彩歷史風光，因為西王母、佛祖舍利、帝王皇后行蹤等重大題材已超出了涇川地方文化范疇。我想最基本是作為一個重要的信息記錄奉獻當代、留給未來吧！因為這些材料大部分地方史志均未錄入，但如果現在不做，許多原地遺跡、遺物，包括一些人物可能就都不在了，到時候找也無法找，所以，就算是一個記錄、一個積累吧！我們的祖先認真地記錄了很多東西，我們今天才有可能去查找許多東西，我們也一樣，應該做一些實實在在的記錄。”張懷群之所以幾十年堅持不懈、樂此不疲，以“苦行僧”和“拼命三郎”式的執拗研究本土文化，就是因為這種知識和信念成為他內在的驅動力，他的沖動來自于對涇川本土文化價值的理解和情懷。從這里可以看出，一個有文化自覺意識的本土文化學者，一旦具備了文化研究的綜合素質，他的潛力和作用有時會超出一個專業研究者，其能量會持續發揮，因為他深知故土有多豐厚的文化礦藏，有多重的分量和多少精華。這表明他已經將地方文化的研究置于了更大的文化系統中去估價其意義。

啟示之二：小地方有大道理，基層文化人類學者可以從地域文化的獨特性中挖掘出人類的相通性和精神上的共通感。張懷群的地域文化研究，在全球化背景下獲得了特殊的意義。如果說現代性涉及傳統與現代的關系，那么全球化則涉及全球與地方和民族的關系。全球化不是一體化、單一化、趨同化，文化要“和而不同”，保持多樣性，而文化的單一、趨同，是對文化多樣性的威脅，文化生態的被破環與自然環境的破環一樣可怕，甚至更難以恢復。正是在這樣的情勢下，對于傳統文化和地域性文化獨特性的守護，就具有了迫切的當代意義和人類學價值。比如關于西王母的研究，張懷群跳出了地域文化研究者常常把某種文化形態研究落實在歷史或傳說人物出生地的思維局限，以開闊的視野研究作為人類文化現象的西王母神話傳說。他認為，西王母可能是遠古母系社會一個民族生活的地域和地域名，是遠古母系社會一個民族的名稱，是西王母部落的首領名，代有其人。第二，西王母是神話偶像，西王母是先有作為人類童年期先民的精神向往而后成神話的。第三，西王母是道教女神。第四，西王母是民俗事象，是最廣大的民眾把人類、神話、道教、文學中的西王母記憶以自己所知所記收集到一起生成意象，并演化成民俗事象，各地的人都叫她王母娘娘是一種文化現象。第五，西王母是文學藝術表現的形象和題材。在研究思路上，張懷群具有了整體歷史觀和考據實證的方法，結合陶器、青銅器等地下發掘的文物，大膽假設，小心求證，脫離了臆想和猜測。他說，遺產不能夸張，但最怕的是低估或庸俗，他發現的是“牽一發而動全身”的遺產，即涇川文化遺產雖很具體，但它也是整個中國、世界文化遺產“全身”的一分子，從一定意義上說，沒有它人類文化就不完整。

基于這種理解，他的《西王母五論》發現了西王母涉及歷史（人類）、神話、道教、民俗、文藝五個方面及相關學科，科學地回答了西王母到底是什么的問題，找到了破譯西王母等古文化遺產的方法。基于同樣的視野，張懷群對涇川的地域文化時空有了整體把握和客觀評價，他認為，60萬年前的涇川大嶺上古人類遺址，5萬年前的“涇川人”頭蓋骨化石，是古人類史必寫的一頁；有2100多年歷史的涇川王母宮，在人類西王母遺產畫卷中，應是濃墨重彩的一筆；分布在中國、世界各地的佛祖舍利中，包含涇州大興國寺（大云寺）供養的佛祖舍利；涇州大云寺金棺銀槨石函是舍利葬制中國化的開始；14位帝王與涇州佛事有緣，涇川百里石窟長廊是絲綢之路東段（隴山以東）最大的絲綢之路地上遺址之一；唐初第一大戰戰場在涇川薛舉城，李世民在這里戰薛舉一十八月險勝，大唐初建與“大秦”割據對峙的玄機在一念之間解除；今日仍姓“完顏”的關內最大的完顏宗弼（兀術）后裔數千人聚居區在涇川，九頂梅花山是金代神秘王陵，被譽為金源文化的活檔案；李商隱在涇州入仕、成婚，無意間陷入“牛李黨爭”旋渦，從此仕途受挫終生不能自拔，卻在涇州因愛妻王氏引發的愛情詩為其奠定了愛情詩大師的詩人坐標；涇川是古涇州和安定郡駐地，安定城樓因李商隱代表作之一《安定城樓》而名垂青史，他多年調查，終于找到了保存完好的安定城樓原址，寫出了復原安定城樓的論證文本和建議案，被“十二五”規劃采納；因李世民敕封的涇河龍君而衍生的涇河龍君次子與洞庭龍女恩怨，成為《柳毅傳書》原地之一；范仲淹、滕子京同知涇州軍政，滕子京因涇州任上事謫守巴陵郡而催生出岳陽樓和《岳陽樓記》……上述林林總總的歷史遺產和文化碎片，遠遠超越了涇川一個縣或甘肅省行政級別和區劃中的遺產概念，而是中國、世界文化遺產整體中不可或缺的組成部分。他能發現這些組成部分，能發現、覺悟到“不可或缺”這個高度，并考證、研究到這個程度，具備了一個基層文化人類學者的素養和能力。甘肅省社科院院長范鵬教授在了解了張懷群的研究成果后認為，他把王母文化現象分為神話、宗教、歷史、民俗、藝術五種類型、五個層次進行研究，在不同層面上說明不同的問題，這一方法可以破解很多文化難題，比如對伏羲文化，我們同樣可以用這一方法進行研究挖掘。這種研究，以地方性知識和民間文化破除西方中心主義、我族中心主義和文字文本中心主義對文化研究的束縛，使民間活態文化、邊緣文化受到重視，獲得重新闡釋與解讀。

啟示之三：基層文化人類學者的地域文化研究，同樣可以凝練出學術成果和提升學術品格。基層地域文化研究，其所以得不到社會公正對待，其中一個重要原因是地域文化研究者容易出現的問題是夸大局部文化現象的價值和意義而又缺乏學理支持，他們的研究成果無意識中被看作主要是資料的收集和地方性知識的提供，不能得到學術界的認可，獲得與專業研究成果同樣的評價。其實，隨著當代文化的交流、普及和提高，特別是電子化信息化所提供的新技術使文化傳播方式的改變，使得一些鄉土文化研究者意識發生很大轉變，具備了新的視角，也在實踐中逐步提高了研究水平，自覺不自覺地綜合運用新的研究方法，開始突破自己的局限，其中有些研究凝練出有價值的學術成果，有些見解接近專業水平卻又有自己的學術品格。他們的局限在于學科知識和理論基礎，而他們的長處則在于深知地方文化的精髓，具有現實精神和人文情懷。他們一旦開始克服自己的弱點，就有可能升華與超越地域傳統文化。在長期的研究中，張懷群走出涇川，與中國社會科學相關研究所、中國民間文藝家協會、蘭州大學專家和臺灣學者相互交流，大大開闊了自己的研究視野，提高了自己的研究水平，得到了專家的支持和高度評價。張懷群的研究越來越顯示出其價值和意義，但他的研究目的和出發點卻非常簡單樸實，他知道，對文化挖掘、研究，成果的出版在大地方本應是通過課題項目的立項和資金的資助來進行的，但是重大歷史文化的研究課題項目卻到不了縣上，他的研究既沒有勞動報酬，也沒有相應的評價。這種研究是一種無功利的自覺活動，研究文章基本是在節假日完成的。他說，這些年雖然很辛苦，但研究與寫作的動力主要來自需要和盡本分，“主要是希望能對現實有一點作用” 。這就是一種無目的的目的性、無功利的功利性，就是一種無我的境界、一種精神領域的自由追求。而這種精神也不是無源之水、無本之木，他的深層動力來自于現實需求，來自于民間滋養，來自于歷史深處的民族感和責任心的呼喚。我們可以想象，這需要怎樣強烈的激情，需要怎樣的將強烈的激情轉換為日復一日、年復一年的冷靜思考和辛勤筆耕。當我們今天共同品嘗他的勝利成果的時候，會生出一種怎樣的感動和敬佩。田野人類學學者也是一種特殊的文化資源，他們的研究及其成果應當得到尊重和公正評價。

（本文的撰寫，吸收了張懷群先生提供的相關資料，特此說明并致謝意！）