田野文化人類(lèi)學(xué)者的貢獻(xiàn)和價(jià)值

[摘要]人類(lèi)學(xué)在其發(fā)軔階段，以“他者”眼光對(duì)異民族文化的關(guān)注、命名、書(shū)寫(xiě)和評(píng)價(jià)是普遍的現(xiàn)象，而在今天，這一現(xiàn)象已經(jīng)并在繼續(xù)改觀。一批具有文化自覺(jué)意識(shí)又在本土傳統(tǒng)文化滋養(yǎng)中成長(zhǎng)起來(lái)的基層和鄉(xiāng)土知識(shí)分子，開(kāi)始以自我主體身份寫(xiě)地方、寫(xiě)文化、寫(xiě)民族、寫(xiě)歷史，重新發(fā)現(xiàn)“大傳統(tǒng)”所忽略的“小傳統(tǒng)”及其價(jià)值，彌補(bǔ)專(zhuān)業(yè)人類(lèi)學(xué)家田野作業(yè)的不足。他們長(zhǎng)期生活在本土文化的“田野”，不再是只為專(zhuān)業(yè)人類(lèi)學(xué)家提供資料的講述者和地方知識(shí)的“知情人”，而是具有獨(dú)立意識(shí)、反觀視角、自我體驗(yàn)和表達(dá)能力的研究者，其中一些人的研究方法和成果表明，他們堪稱(chēng)田野文化人類(lèi)學(xué)者或者本土人類(lèi)學(xué)者。雖然這些人類(lèi)學(xué)者或者本土文化研究者有自己的局限和不足，但就他們工作的性質(zhì)和意義來(lái)說(shuō)，無(wú)論是滿(mǎn)足當(dāng)前文化研究的需要還是著眼于長(zhǎng)遠(yuǎn)的發(fā)展，他們應(yīng)該得到與專(zhuān)業(yè)人類(lèi)學(xué)家同樣的尊重，他們的工作應(yīng)該得到支持，他們的成果應(yīng)該得到承認(rèn)，他們的研究經(jīng)驗(yàn)值得總結(jié)和借鑒。基于這種認(rèn)識(shí)，本文以張懷群及其研究工作為例來(lái)談?wù)勌镆拔幕祟?lèi)學(xué)者的貢獻(xiàn)和價(jià)值，以期引起注意。

[關(guān)鍵詞]田野文化學(xué)者；地方文化；民族文化；張懷群；涇川

[中圖分類(lèi)號(hào)]G127 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1005—3115（2012）18—0013—04

在陜甘交界的隴東腹地、涇河岸邊，有一座歷史文化悠久、充滿(mǎn)神秘魅力的縣城——涇川。近年來(lái)，這里在傳統(tǒng)文化的發(fā)掘、文化遺產(chǎn)的保護(hù)方面取得了重要成就：“涇川西王母信俗”被列入國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄；西王母祖祠主體建筑相繼復(fù)原，海峽兩岸西王母論壇在臺(tái)灣、涇川交替進(jìn)行；大云寺重修，佛舍利塔拔地而起，舍利子來(lái)源得到澄清；全國(guó)關(guān)內(nèi)最大的完顏?zhàn)阱鲐Ｐg(shù)后裔聚居區(qū)在涇川完顏?zhàn)^(qū)發(fā)現(xiàn)，引起國(guó)內(nèi)外史學(xué)界廣泛關(guān)注。中央電視臺(tái)“國(guó)寶檔案”連續(xù)播出“大云寺舍利套函”、“涇川百里石窟長(zhǎng)廊”、“重修回山王母宮頌碑”、“鎮(zhèn)海寺碑”；甘肅電視臺(tái)連續(xù)播出“涇川訪古·西王母?jìng)髌妗薄ⅰ疤矫卮笤扑隆薄ⅰ皩ほ櫚倮锸唛L(zhǎng)廊”、“夢(mèng)縈西王母”、“走進(jìn)神秘的完顏部落”、“南石窟寺”、“西王母祖廟”、“涇川民俗”等電視節(jié)目，在海內(nèi)外產(chǎn)生了廣泛影響。散落在民間的神話(huà)傳說(shuō)、歷史故事得到了收集與發(fā)掘，民間廟會(huì)、祭祀儀式重新喚起民眾的興趣，地方傳統(tǒng)文化得到復(fù)興和弘揚(yáng) 。涇川已經(jīng)成為西北的一顆文化明珠。而這一切與一位基層文化工作者張懷群的長(zhǎng)期努力和無(wú)私奉獻(xiàn)密不可分。

張懷群是甘肅省涇川本地人，曾經(jīng)當(dāng)過(guò)工人，后來(lái)任縣文化館館員，從那時(shí)起他就開(kāi)始了對(duì)涇川地域文化和地方性知識(shí)的研究。之后任涇川縣政協(xié)副主席、縣政協(xié)文史資料委員會(huì)主任、《今日涇川報(bào)》執(zhí)行總編輯、平?jīng)鍪姓f(xié)常委、平?jīng)鍪悬h外知識(shí)分子聯(lián)誼會(huì)副會(huì)長(zhǎng)，已出版有關(guān)西王母、佛教、民間信仰等文化遺產(chǎn)類(lèi)編論著100多部，計(jì)433萬(wàn)字，其他文學(xué)作品集14部，共計(jì)大約600萬(wàn)字。張懷群現(xiàn)在已是國(guó)際亞細(xì)亞民俗學(xué)會(huì)會(huì)員、中國(guó)民間文藝家協(xié)會(huì)會(huì)員、中國(guó)民俗學(xué)會(huì)理事、甘肅省作家協(xié)會(huì)會(huì)員、平?jīng)鍪凶骷覅f(xié)會(huì)副主席、涇川西王母民俗學(xué)會(huì)理事長(zhǎng)、蘭州大學(xué)宗教研究所兼職教授、臺(tái)灣中華道教文化研究學(xué)院教授。這是一個(gè)“自下而上”的輝煌人生歷程，也是他的研究由小到大、由淺入深的過(guò)程。20多年來(lái)，他堅(jiān)持不懈，發(fā)揮熟悉本土文化的優(yōu)長(zhǎng)，做出了常人無(wú)法做到的努力，取得了常人難以企及的成果。

想對(duì)張懷群的研究進(jìn)行介紹和評(píng)價(jià)的沖動(dòng)已有很長(zhǎng)時(shí)間，這不僅因?yàn)楦袆?dòng)于他對(duì)故鄉(xiāng)文化的整理和弘揚(yáng)，更出于對(duì)他的工作精神和研究成果由衷的敬佩和欣賞。但當(dāng)我真正進(jìn)入工作時(shí)，發(fā)現(xiàn)這并不是一件容易做的事情，不只因?yàn)樗哌^(guò)的歷程的艱辛、思考問(wèn)題的深入、所作研究的廣泛、取得成果的豐厚遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了基層業(yè)余文化工作者的范圍，使人震撼之余，感到概括的困難，而且還因?yàn)閷?duì)他的成果進(jìn)行歸類(lèi)和評(píng)價(jià)，既定的標(biāo)準(zhǔn)常常失衡，對(duì)他的角色和身份進(jìn)行認(rèn)定，也感到往往不得要領(lǐng)，因?yàn)樗龅牡胤轿幕矫娴氖虑榭梢哉f(shuō)事無(wú)巨細(xì)、涉獵極廣，他所關(guān)注的問(wèn)題說(shuō)大很大、說(shuō)小很小，說(shuō)世俗很世俗，說(shuō)神圣也很神圣，說(shuō)他是鄉(xiāng)土文化的記錄者也行，說(shuō)他是一個(gè)基層文化人類(lèi)學(xué)家也不差。他既是傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)的發(fā)掘者、守護(hù)者，也是文化事業(yè)的組織者，特別是文化研究者、傳播者和傳統(tǒng)文化精神的弘揚(yáng)者。他一方面守望傳統(tǒng)、發(fā)現(xiàn)歷史，一方面啟迪現(xiàn)實(shí)、面向未來(lái)，對(duì)地域文化研究做著繼往開(kāi)來(lái)的工作，發(fā)揮自己作為“歷史的中間物”的作用。

張懷群的研究成果在報(bào)紙、雜志和網(wǎng)絡(luò)等重要媒體已有大量報(bào)道，其詳情不再贅述，這里就其主要方面略作概述。

第一，關(guān)于涇川大云寺佛祖舍利的重新評(píng)價(jià)、研究和促成大云寺的重修。甘肅涇川是1964年發(fā)現(xiàn)佛祖舍利和唐代金銀棺的佛祖舍利供養(yǎng)圣地。據(jù)張懷群研究，佛祖舍利在隋代傳入中國(guó)后，隋文帝給涇州等30個(gè)州各分了舍利，同時(shí)起塔，以石函盛裝入地宮供養(yǎng)。到目前其他各地并未都一一發(fā)現(xiàn)舍利，涇川是發(fā)現(xiàn)舍利14粒和舍利套函很完整的地方。舍利傳到?jīng)苤荩笫鳎鋭t天時(shí)代重新發(fā)現(xiàn)，后又失傳。1964年，被當(dāng)?shù)馗鞯霓r(nóng)民偶然再發(fā)現(xiàn)，被評(píng)為當(dāng)年十大考古發(fā)現(xiàn)之一。但是，這一重要考古發(fā)現(xiàn)因?yàn)榉N種原因并沒(méi)有得到應(yīng)有的重視，長(zhǎng)期被埋沒(méi)。張懷群的《中國(guó)以地宮棺槨瘞埋佛祖舍利制度的開(kāi)始：世界之寶甘肅涇川（涇州）大云寺佛祖舍利及棺槨發(fā)現(xiàn)記》（中國(guó)文聯(lián)出版社《涇川與世界遺產(chǎn)：西王母圣地》，2002年11月；《絲綢之路》，2004年第7期 ），首次全方位地披露了這一考古發(fā)現(xiàn)的過(guò)程并評(píng)價(jià)了它的重要意義。張懷群認(rèn)為，涇川大云寺地宮在塔基地宮發(fā)展史中具有劃時(shí)代的意義，它首將中原傳統(tǒng)的棺槨之制納入佛教，開(kāi)創(chuàng)了用棺槨瘞埋舍利的先河。這不僅表明佛教的漢化，同時(shí)在學(xué)術(shù)上也具有斷代意義。佛祖舍利最早在印度用口小腹大的罌壇盛裝，供養(yǎng)在塔上部的“覆缽”部位，傳入中國(guó)漸以地下棺槨形制供養(yǎng)，而以墓室形貌在塔基下建地宮，以金棺代替罌壇，涇州大云寺為最早。這就是說(shuō)，涇川（涇州）大云寺地宮具有“中華第一佛寶地宮”的地位，大云寺金銀棺具有最早的金銀棺的地位。張懷群的這一研究，初步澄清了一個(gè)重要的歷史事實(shí)。 正是在這一學(xué)術(shù)成果的基礎(chǔ)上，重修大云寺被提上了議事日程，并得到甘肅省委省政府領(lǐng)導(dǎo)的重視，將之納入文化建設(shè)的項(xiàng)目。現(xiàn)在，大云寺重修已初具規(guī)模，大云寺佛塔和一批富有特色的佛教建筑屹立在涇河岸邊，構(gòu)成一道亮麗的文化風(fēng)景線。獨(dú)特的文化遺存重放異彩，遙遠(yuǎn)的歷史回聲在涇河岸邊蕩漾，人們仿佛徜徉于歷史的長(zhǎng)廊。

第二，澄清《大云經(jīng)》的真?zhèn)螤?zhēng)議。涇州大云寺因《大云經(jīng)》而聞名，這又牽扯到關(guān)于《大云經(jīng)》是否是偽經(jīng)的問(wèn)題。在歷史上，武則天頒行的《大云經(jīng)》歷來(lái)被認(rèn)為是偽經(jīng)，而張懷群發(fā)現(xiàn)，《大云經(jīng)》是古印度人曇無(wú)讖北涼時(shí)在敦煌譯出的，時(shí)在公元422年左右，武則天頒《大云經(jīng)》時(shí)，《大云經(jīng)》已存在了260多年。歷史真實(shí)是《大云經(jīng)疏》“偽”了《大云經(jīng)》原意，《大云經(jīng)疏》百多年前在敦煌藏經(jīng)洞被發(fā)現(xiàn)即是佐證。這里的前因后果，經(jīng)張懷群的鉤沉探析被厘清，其學(xué)術(shù)意義自不可小覷。

第三，關(guān)于西王母文化的研究和海峽兩岸的文化交流組織。圍繞西王母神話(huà)研究及文化傳播，張懷群有以下幾方面的功績(jī)：一是找到了清代以前回山西王母祖廟108廟全圖并解讀，為涇川是西王母神話(huà)祖祠圣地找到了依據(jù)。二是提出了西王母文化研究的“五個(gè)入口”，即五個(gè)方面：民族、神話(huà)、道教、民俗、文學(xué)藝術(shù)，使西王母文化的學(xué)術(shù)研究別開(kāi)生面。三是組織海峽兩岸關(guān)于西王母文化研究活動(dòng)的開(kāi)展，聯(lián)絡(luò)、參辦了三屆海峽兩岸西王母論壇；為“臺(tái)灣涇川西王母朝圣之旅21年”活動(dòng)做了大量的聯(lián)絡(luò)、考證、推介、 組織、主持工作；與臺(tái)灣的民間交流已成定規(guī)，為凝聚民族文化心理做出了獨(dú)特貢獻(xiàn)。四是促使回山西王母建筑群重修并已成為西王母祖祠民間文化圣地，王母宮景區(qū)晉升為國(guó)家4A級(jí)景區(qū)。五是經(jīng)張懷群親自聯(lián)絡(luò)實(shí)施，西王母金身首次離開(kāi)大陸、離開(kāi)祖祠甘肅涇川回山王母宮，去寶島臺(tái)灣繞全境保平安。張懷群的這些努力，獲得重大收獲：“涇川西王母信俗”被列入國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，學(xué)界對(duì)涇川西王母文化研究逐步取得共識(shí)，西王母的民間信仰和祭祀儀式得以承續(xù)。官方的認(rèn)可、學(xué)界的推崇、民間的尊奉，已經(jīng)使得涇川西王母文化遺產(chǎn)得以復(fù)興繼承、發(fā)揚(yáng)光大并超越了前代，其貢獻(xiàn)當(dāng)載入地域文化史冊(cè)。

第四，揭秘完顏?zhàn)阱觯ㄘＰg(shù)）后裔涇川聚居區(qū)。張懷群發(fā)表的《全國(guó)關(guān)內(nèi)最大的完顏?zhàn)阱觯ㄘＰg(shù)）后裔聚居區(qū)：涇川完顏?zhàn)^(qū)解密》（《平?jīng)鋈請(qǐng)?bào)》，2003年8月12日）一文，在全國(guó)歷史學(xué)界和媒體引起轟動(dòng)，解開(kāi)了關(guān)于完顏?zhàn)阱觯ㄘＰg(shù)）后裔之謎。金源文化發(fā)源地——哈爾濱阿城區(qū)區(qū)委書(shū)記親率專(zhuān)家團(tuán)隊(duì)，到?jīng)艽ㄍ觐伌逡惶骄烤共⒄J(rèn)祖歸宗。幾年間，雙方互動(dòng)頻繁，連接起了阿城—涇川金源文化紐帶。阿城區(qū)金上京博物館專(zhuān)家?guī)赘皼艽ǎ钊胪觐伌暹M(jìn)一步實(shí)地考察完顏文化遺存。這表明張懷群的地域文化研究觸角已經(jīng)深入史學(xué)領(lǐng)域，為正史補(bǔ)苴罅漏。

第五，百里佛教石窟長(zhǎng)廊的重新發(fā)現(xiàn)和保護(hù)。涇川的南石窟寺因歷史悠久而聞名全國(guó)，但涇川的百里石窟長(zhǎng)廊卻鮮為人知。張懷群第一次提出組合思維下的涇河川百里石窟長(zhǎng)廊，把涇川數(shù)千件（處）佛教文化遺址、遺產(chǎn)進(jìn)行整合，使佛教文化圣地內(nèi)涵更加博大豐厚。

第六，地域傳統(tǒng)文化的鉤沉和探擷。20多年來(lái)，張懷群發(fā)現(xiàn)、挖掘、研究、推介了大量的涇川文化遺產(chǎn)和歷史文化信息，編撰出版了《甘肅涇川與西王母文化》等十多部、430多萬(wàn)字的地方文化研究書(shū)籍。他的《涇川是〈柳毅傳書(shū)〉原發(fā)地之一》論文，論斷《柳毅傳書(shū)》與涇川和洞庭有因果相承關(guān)系，原發(fā)地北在涇川、南在洞庭。文章在《中國(guó)集郵報(bào)》等十多家媒體發(fā)表后，促成了2004年國(guó)家郵政局批準(zhǔn)在涇川舉行《柳毅傳書(shū)》特種郵票首發(fā)式等。他大量翻閱古籍和涇川古縣志，找到了300多首古人寫(xiě)涇川與西王母的詩(shī)歌，其中漢樂(lè)府《上之回》、《全唐詩(shī)》內(nèi)的《回中》詩(shī)，堪為涇川與西王母的“史詩(shī)”，他將這些詩(shī)歌編注成《回中詩(shī)選》出版，復(fù)現(xiàn)歷史文化精神。他還提出，阮姓起源于周代涇川境內(nèi)的封國(guó)阮國(guó)，漸次傳承到我國(guó)南方和越南，涇川現(xiàn)存有阮陵渠，阮陵當(dāng)為阮姓始祖之陵。張懷群先生因之被人稱(chēng)為涇川籍出版文學(xué)專(zhuān)著和文化遺產(chǎn)研究著作最多的人，為重新認(rèn)識(shí)歷史提供了可靠的資料。

第七，民間文化的整理、闡釋和地方性知識(shí)敘事。早在20世紀(jì)80年代初，張懷群就深入田間地頭搜集民間故事、諺語(yǔ)、歌謠并編纂成集，其工作得到政府和學(xué)界的褒獎(jiǎng)，先后獲得國(guó)家藝術(shù)科學(xué)重點(diǎn)研究項(xiàng)目先進(jìn)工作者獎(jiǎng)和第四屆全國(guó)文藝集成志書(shū)編纂成果個(gè)人獎(jiǎng)。20世紀(jì)70年代末，張懷群開(kāi)始活躍在文壇，曾在《人民文學(xué)》、《文藝報(bào)》等百多種報(bào)刊發(fā)表作品1300多篇，出版散文集，小說(shuō)集，紀(jì)實(shí)文學(xué)集，劇本集，詩(shī)集《見(jiàn)夜》、《動(dòng)性》、《你的造化》、《遺產(chǎn)的隴東》、《放飛新思絮》、《涇州之秘》、《涇州寫(xiě)真》、《涇川小吃錄》、《回中之旅》、《靜靜的汭河》、《千年萬(wàn)里》、《女兒山》和論文集《涇川與世界遺產(chǎn)：西王母圣地》、《臺(tái)灣涇川西王母朝圣之旅20年——臺(tái)灣女子回涇川娘家記》等14部著作、360多萬(wàn)字，并被多家媒體轉(zhuǎn)載。這些文藝作品的題材大多與本土文化相關(guān)，具有地方志和人類(lèi)學(xué)詩(shī)學(xué)的特點(diǎn)。寫(xiě)文化是人類(lèi)學(xué)的重要方法，張懷群重視地方記憶，具有人類(lèi)學(xué)者的眼光。他或通過(guò)民間故事的收集，或者以散文的形式，整理了大量涇川民間文化、民情風(fēng)俗，成為名副其實(shí)的地域文化記錄者和闡釋者。他的作品《隴東女人》獲《飛天》“隴南春杯”詩(shī)歌散文大獎(jiǎng)賽二等獎(jiǎng)，《涇川民間故事》獲第二屆甘肅省民間文藝十年獎(jiǎng)三等獎(jiǎng)，《涇川小吃錄》獲第二屆甘肅省民間文藝十年獎(jiǎng)優(yōu)秀獎(jiǎng)。

以上是對(duì)張懷群文化研究的粗略梳理，就這些成果，我認(rèn)為已經(jīng)超出了某些專(zhuān)業(yè)研究人員的貢獻(xiàn)，而他給我們的啟示則越超出了一般文化工作者的學(xué)術(shù)意義范圍。

啟示之一：鄉(xiāng)土知識(shí)分子和民間文化精英是不可或缺、不可替代的文化學(xué)者。這里的前提是他應(yīng)是一個(gè)有主體身份、有文化自覺(jué)意識(shí)、具備了“他者”眼光和思維方式的本土知識(shí)分子，能夠以人類(lèi)的眼光和世界性公民的意識(shí)反觀自己故土的文化。這時(shí)候，他處處有發(fā)現(xiàn)，時(shí)時(shí)有驚奇，才能從俗常中發(fā)現(xiàn)常人所看不到的意義和價(jià)值。張懷群是一個(gè)有著強(qiáng)烈本土文化自覺(jué)的學(xué)者，他在回答記者采訪時(shí)曾說(shuō)過(guò)：“涇川是一個(gè)點(diǎn)、一個(gè)窗口，從這里可一覽五千年前后的中華燦爛文化和精彩歷史風(fēng)光，因?yàn)槲魍跄浮⒎鹱嫔崂⒌弁趸屎笮雄櫟戎卮箢}材已超出了涇川地方文化范疇。我想最基本是作為一個(gè)重要的信息記錄奉獻(xiàn)當(dāng)代、留給未來(lái)吧！因?yàn)檫@些材料大部分地方史志均未錄入，但如果現(xiàn)在不做，許多原地遺跡、遺物，包括一些人物可能就都不在了，到時(shí)候找也無(wú)法找，所以，就算是一個(gè)記錄、一個(gè)積累吧！我們的祖先認(rèn)真地記錄了很多東西，我們今天才有可能去查找許多東西，我們也一樣，應(yīng)該做一些實(shí)實(shí)在在的記錄。”張懷群之所以幾十年堅(jiān)持不懈、樂(lè)此不疲，以“苦行僧”和“拼命三郎”式的執(zhí)拗研究本土文化，就是因?yàn)檫@種知識(shí)和信念成為他內(nèi)在的驅(qū)動(dòng)力，他的沖動(dòng)來(lái)自于對(duì)涇川本土文化價(jià)值的理解和情懷。從這里可以看出，一個(gè)有文化自覺(jué)意識(shí)的本土文化學(xué)者，一旦具備了文化研究的綜合素質(zhì)，他的潛力和作用有時(shí)會(huì)超出一個(gè)專(zhuān)業(yè)研究者，其能量會(huì)持續(xù)發(fā)揮，因?yàn)樗钪释劣卸嘭S厚的文化礦藏，有多重的分量和多少精華。這表明他已經(jīng)將地方文化的研究置于了更大的文化系統(tǒng)中去估價(jià)其意義。

啟示之二：小地方有大道理，基層文化人類(lèi)學(xué)者可以從地域文化的獨(dú)特性中挖掘出人類(lèi)的相通性和精神上的共通感。張懷群的地域文化研究，在全球化背景下獲得了特殊的意義。如果說(shuō)現(xiàn)代性涉及傳統(tǒng)與現(xiàn)代的關(guān)系，那么全球化則涉及全球與地方和民族的關(guān)系。全球化不是一體化、單一化、趨同化，文化要“和而不同”，保持多樣性，而文化的單一、趨同，是對(duì)文化多樣性的威脅，文化生態(tài)的被破環(huán)與自然環(huán)境的破環(huán)一樣可怕，甚至更難以恢復(fù)。正是在這樣的情勢(shì)下，對(duì)于傳統(tǒng)文化和地域性文化獨(dú)特性的守護(hù)，就具有了迫切的當(dāng)代意義和人類(lèi)學(xué)價(jià)值。比如關(guān)于西王母的研究，張懷群跳出了地域文化研究者常常把某種文化形態(tài)研究落實(shí)在歷史或傳說(shuō)人物出生地的思維局限，以開(kāi)闊的視野研究作為人類(lèi)文化現(xiàn)象的西王母神話(huà)傳說(shuō)。他認(rèn)為，西王母可能是遠(yuǎn)古母系社會(huì)一個(gè)民族生活的地域和地域名，是遠(yuǎn)古母系社會(huì)一個(gè)民族的名稱(chēng)，是西王母部落的首領(lǐng)名，代有其人。第二，西王母是神話(huà)偶像，西王母是先有作為人類(lèi)童年期先民的精神向往而后成神話(huà)的。第三，西王母是道教女神。第四，西王母是民俗事象，是最廣大的民眾把人類(lèi)、神話(huà)、道教、文學(xué)中的西王母記憶以自己所知所記收集到一起生成意象，并演化成民俗事象，各地的人都叫她王母娘娘是一種文化現(xiàn)象。第五，西王母是文學(xué)藝術(shù)表現(xiàn)的形象和題材。在研究思路上，張懷群具有了整體歷史觀和考據(jù)實(shí)證的方法，結(jié)合陶器、青銅器等地下發(fā)掘的文物，大膽假設(shè)，小心求證，脫離了臆想和猜測(cè)。他說(shuō)，遺產(chǎn)不能夸張，但最怕的是低估或庸俗，他發(fā)現(xiàn)的是“牽一發(fā)而動(dòng)全身”的遺產(chǎn)，即涇川文化遺產(chǎn)雖很具體，但它也是整個(gè)中國(guó)、世界文化遺產(chǎn)“全身”的一分子，從一定意義上說(shuō)，沒(méi)有它人類(lèi)文化就不完整。

基于這種理解，他的《西王母五論》發(fā)現(xiàn)了西王母涉及歷史（人類(lèi)）、神話(huà)、道教、民俗、文藝五個(gè)方面及相關(guān)學(xué)科，科學(xué)地回答了西王母到底是什么的問(wèn)題，找到了破譯西王母等古文化遺產(chǎn)的方法。基于同樣的視野，張懷群對(duì)涇川的地域文化時(shí)空有了整體把握和客觀評(píng)價(jià)，他認(rèn)為，60萬(wàn)年前的涇川大嶺上古人類(lèi)遺址，5萬(wàn)年前的“涇川人”頭蓋骨化石，是古人類(lèi)史必寫(xiě)的一頁(yè)；有2100多年歷史的涇川王母宮，在人類(lèi)西王母遺產(chǎn)畫(huà)卷中，應(yīng)是濃墨重彩的一筆；分布在中國(guó)、世界各地的佛祖舍利中，包含涇州大興國(guó)寺（大云寺）供養(yǎng)的佛祖舍利；涇州大云寺金棺銀槨石函是舍利葬制中國(guó)化的開(kāi)始；14位帝王與涇州佛事有緣，涇川百里石窟長(zhǎng)廊是絲綢之路東段（隴山以東）最大的絲綢之路地上遺址之一；唐初第一大戰(zhàn)戰(zhàn)場(chǎng)在涇川薛舉城，李世民在這里戰(zhàn)薛舉一十八月險(xiǎn)勝，大唐初建與“大秦”割據(jù)對(duì)峙的玄機(jī)在一念之間解除；今日仍姓“完顏”的關(guān)內(nèi)最大的完顏?zhàn)阱觯ㄘＰg(shù)）后裔數(shù)千人聚居區(qū)在涇川，九頂梅花山是金代神秘王陵，被譽(yù)為金源文化的活檔案；李商隱在涇州入仕、成婚，無(wú)意間陷入“牛李黨爭(zhēng)”旋渦，從此仕途受挫終生不能自拔，卻在涇州因愛(ài)妻王氏引發(fā)的愛(ài)情詩(shī)為其奠定了愛(ài)情詩(shī)大師的詩(shī)人坐標(biāo)；涇川是古涇州和安定郡駐地，安定城樓因李商隱代表作之一《安定城樓》而名垂青史，他多年調(diào)查，終于找到了保存完好的安定城樓原址，寫(xiě)出了復(fù)原安定城樓的論證文本和建議案，被“十二五”規(guī)劃采納；因李世民敕封的涇河龍君而衍生的涇河龍君次子與洞庭龍女恩怨，成為《柳毅傳書(shū)》原地之一；范仲淹、滕子京同知涇州軍政，滕子京因涇州任上事謫守巴陵郡而催生出岳陽(yáng)樓和《岳陽(yáng)樓記》……上述林林總總的歷史遺產(chǎn)和文化碎片，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了涇川一個(gè)縣或甘肅省行政級(jí)別和區(qū)劃中的遺產(chǎn)概念，而是中國(guó)、世界文化遺產(chǎn)整體中不可或缺的組成部分。他能發(fā)現(xiàn)這些組成部分，能發(fā)現(xiàn)、覺(jué)悟到“不可或缺”這個(gè)高度，并考證、研究到這個(gè)程度，具備了一個(gè)基層文化人類(lèi)學(xué)者的素養(yǎng)和能力。甘肅省社科院院長(zhǎng)范鵬教授在了解了張懷群的研究成果后認(rèn)為，他把王母文化現(xiàn)象分為神話(huà)、宗教、歷史、民俗、藝術(shù)五種類(lèi)型、五個(gè)層次進(jìn)行研究，在不同層面上說(shuō)明不同的問(wèn)題，這一方法可以破解很多文化難題，比如對(duì)伏羲文化，我們同樣可以用這一方法進(jìn)行研究挖掘。這種研究，以地方性知識(shí)和民間文化破除西方中心主義、我族中心主義和文字文本中心主義對(duì)文化研究的束縛，使民間活態(tài)文化、邊緣文化受到重視，獲得重新闡釋與解讀。

啟示之三：基層文化人類(lèi)學(xué)者的地域文化研究，同樣可以凝練出學(xué)術(shù)成果和提升學(xué)術(shù)品格。基層地域文化研究，其所以得不到社會(huì)公正對(duì)待，其中一個(gè)重要原因是地域文化研究者容易出現(xiàn)的問(wèn)題是夸大局部文化現(xiàn)象的價(jià)值和意義而又缺乏學(xué)理支持，他們的研究成果無(wú)意識(shí)中被看作主要是資料的收集和地方性知識(shí)的提供，不能得到學(xué)術(shù)界的認(rèn)可，獲得與專(zhuān)業(yè)研究成果同樣的評(píng)價(jià)。其實(shí)，隨著當(dāng)代文化的交流、普及和提高，特別是電子化信息化所提供的新技術(shù)使文化傳播方式的改變，使得一些鄉(xiāng)土文化研究者意識(shí)發(fā)生很大轉(zhuǎn)變，具備了新的視角，也在實(shí)踐中逐步提高了研究水平，自覺(jué)不自覺(jué)地綜合運(yùn)用新的研究方法，開(kāi)始突破自己的局限，其中有些研究凝練出有價(jià)值的學(xué)術(shù)成果，有些見(jiàn)解接近專(zhuān)業(yè)水平卻又有自己的學(xué)術(shù)品格。他們的局限在于學(xué)科知識(shí)和理論基礎(chǔ)，而他們的長(zhǎng)處則在于深知地方文化的精髓，具有現(xiàn)實(shí)精神和人文情懷。他們一旦開(kāi)始克服自己的弱點(diǎn)，就有可能升華與超越地域傳統(tǒng)文化。在長(zhǎng)期的研究中，張懷群走出涇川，與中國(guó)社會(huì)科學(xué)相關(guān)研究所、中國(guó)民間文藝家協(xié)會(huì)、蘭州大學(xué)專(zhuān)家和臺(tái)灣學(xué)者相互交流，大大開(kāi)闊了自己的研究視野，提高了自己的研究水平，得到了專(zhuān)家的支持和高度評(píng)價(jià)。張懷群的研究越來(lái)越顯示出其價(jià)值和意義，但他的研究目的和出發(fā)點(diǎn)卻非常簡(jiǎn)單樸實(shí)，他知道，對(duì)文化挖掘、研究，成果的出版在大地方本應(yīng)是通過(guò)課題項(xiàng)目的立項(xiàng)和資金的資助來(lái)進(jìn)行的，但是重大歷史文化的研究課題項(xiàng)目卻到不了縣上，他的研究既沒(méi)有勞動(dòng)報(bào)酬，也沒(méi)有相應(yīng)的評(píng)價(jià)。這種研究是一種無(wú)功利的自覺(jué)活動(dòng)，研究文章基本是在節(jié)假日完成的。他說(shuō)，這些年雖然很辛苦，但研究與寫(xiě)作的動(dòng)力主要來(lái)自需要和盡本分，“主要是希望能對(duì)現(xiàn)實(shí)有一點(diǎn)作用” 。這就是一種無(wú)目的的目的性、無(wú)功利的功利性，就是一種無(wú)我的境界、一種精神領(lǐng)域的自由追求。而這種精神也不是無(wú)源之水、無(wú)本之木，他的深層動(dòng)力來(lái)自于現(xiàn)實(shí)需求，來(lái)自于民間滋養(yǎng)，來(lái)自于歷史深處的民族感和責(zé)任心的呼喚。我們可以想象，這需要怎樣強(qiáng)烈的激情，需要怎樣的將強(qiáng)烈的激情轉(zhuǎn)換為日復(fù)一日、年復(fù)一年的冷靜思考和辛勤筆耕。當(dāng)我們今天共同品嘗他的勝利成果的時(shí)候，會(huì)生出一種怎樣的感動(dòng)和敬佩。田野人類(lèi)學(xué)學(xué)者也是一種特殊的文化資源，他們的研究及其成果應(yīng)當(dāng)?shù)玫阶鹬睾凸u(píng)價(jià)。

（本文的撰寫(xiě)，吸收了張懷群先生提供的相關(guān)資料，特此說(shuō)明并致謝意！）