魏晉放達(dá)之風(fēng)興起原因淺探

[摘要]魏晉時(shí)期，在士人群體中興起了一股蔚為壯觀的放達(dá)之風(fēng)。這股放達(dá)之風(fēng)的形成，有著諸多原因，文化背景的轉(zhuǎn)變、社會(huì)政治生活的大動(dòng)蕩及由此引起的人的心態(tài)的改變，皆是導(dǎo)致這種放達(dá)之風(fēng)形成的主要因素。

[關(guān)鍵詞]魏晉；放達(dá)之風(fēng)；儒學(xué)；玄學(xué)

[中圖分類號(hào)]K235 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1005—3115（2012）18—0051—02

在魏晉這個(gè)別具特色的歷史階段，有一批頗具名士風(fēng)度的士人，他們用精彩紛呈的行為方式充分展現(xiàn)了其個(gè)性魅力和開放的思想。他們寄情于山水之間，排斥禮教，放蕩不羈，形成了一股蔚為壯觀的放達(dá)之風(fēng)，而這股放達(dá)之風(fēng)的形成，有著深刻的社會(huì)因素。本文擬從兩個(gè)方面對(duì)魏晉名士放達(dá)之風(fēng)的形成原因作一粗淺探討。

一、文化背景的轉(zhuǎn)變

曹魏初期，儒學(xué)倡導(dǎo)的名教一方面受到政府的壓制，另一方面因其自身的日益墮落，很大程度上有所衰退。老莊哲學(xué)開始復(fù)活，而后，隨著魏晉玄學(xué)的興起，為思想解放和個(gè)性自由創(chuàng)造了條件。

曹操身處亂世，對(duì)儒學(xué)倫理名教全不重視。他認(rèn)為，德行學(xué)問在政治的運(yùn)用上并無用處，正所謂“儒家可與守成，難于進(jìn)取”。曹操所需要的人才是那些可以進(jìn)取的英雄好漢，這一點(diǎn)在他的幾次求賢令中表現(xiàn)得極為清楚。

他在《求賢令》里說：“今天下尚未定，此特求賢之急時(shí)也。若必廉士而后可用，則齊桓何以霸世？今天下得無有被褐懷王，而釣于渭濱者乎？又得無盜嫂受金而未遇無知者乎？二三子其佐明揚(yáng)仄陋，唯才是舉，吾得而用之。”①可見曹操的求才標(biāo)準(zhǔn)是“唯才是舉”，只要有才，至于其德行、廉恥都是無關(guān)緊要的。

他在《求逸才令》中將這層意思說得更加透徹：“昔伊摯，傅說，出于賤人。管仲，桓公賊也，皆用之以興。蕭何、曹參，縣吏也；韓信、陳平，負(fù)污辱之名，有見笑之恥，卒能成就王業(yè)，聲著千載。吳起貪將，殺妻自信，散金求官，母死不歸，然在魏，秦人不敢東向；在楚，三晉不敢南謀。今天下得無有至德之人，放在民間，及果勇不顧，臨敵力戰(zhàn)。若文俗之吏，高才異質(zhì)，或堪為將守，負(fù)污辱之名，見笑之恥，或不仁不孝，而有治國(guó)用兵之術(shù)，其各舉所知，勿有所疑。”②他指出，古代成就霸業(yè)的國(guó)君都用的是一些罪人賤士，故他決定只依據(jù)各人本領(lǐng)而挑選人才，不必問污辱之名、見笑之恥，也不必問不仁不孝、寡廉鮮恥。

曹操對(duì)儒家的不屑一顧帶給儒學(xué)的打擊自然是非常沉重的，但自漢以來，儒學(xué)自身也日益走向墮落、步入困境。自漢武帝劉徹接受董仲舒的建議，頒布“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的詔令之后，儒家學(xué)說就一直處于獨(dú)尊地位。但這里提出的是“術(shù)”，已不是孔子所創(chuàng)儒學(xué)的本來面目了。董仲舒可謂一位兼采儒、法、道、陰陽諸家學(xué)說的“雜家”， 在他所著的《春秋繁露》一書中，雖然也講一些《春秋》的微言大義，但更多是宣揚(yáng)陰陽五行和五德始終，以及天人感應(yīng)和君權(quán)神授的迷信之說，這種經(jīng)董仲舒改造的所謂儒學(xué)，實(shí)質(zhì)上與孔孟之學(xué)相去甚遠(yuǎn)，是服務(wù)于漢家統(tǒng)治的儒學(xué)。

后來，這套學(xué)說又加以讖緯符命的怪論，于是，迷信與鬼氣的成分更加重了。這套儒教加迷信的神鬼哲學(xué)，已被思想前進(jìn)的青年所反對(duì)。漢朝末年，在仲長(zhǎng)統(tǒng)、荀悅、崔寔、徐幹的著作里所表現(xiàn)的思想大都離開迷信的空氣，趨于現(xiàn)實(shí)的人生理論。到了魏晉那個(gè)大變動(dòng)的時(shí)代，士人們思想解放和自由的傾向就更加強(qiáng)烈了。

此時(shí)，儒家在經(jīng)學(xué)研究上也缺乏創(chuàng)造性，學(xué)者將全部精力用于經(jīng)書的訓(xùn)詁與注釋。到了魏晉，儒學(xué)已呈現(xiàn)出極度衰微的狀態(tài)，“從初平之元，至建安之末，天下分崩，人懷茍且，綱紀(jì)既衰，儒學(xué)尤甚”。③

由于儒學(xué)的衰落，士人們脫離了精神枷鎖，不再受獨(dú)尊儒術(shù)的羈絆，帶來了思想的解放及學(xué)術(shù)自由的空氣。老莊哲學(xué)被視為新形勢(shì)下的精神依托，開始復(fù)活。老莊哲學(xué)之所以受人青睞，與它本身的原因也是分不開的。首先，老莊哲學(xué)的中心概念是作為“萬物之母”的“道”，這個(gè)道就是自然，而自然的終極則為無。這種以道為宇宙本源之說，沖破了殷周以來人格精神天之至上的權(quán)威，是中國(guó)思想史上的一大革命，因而贏得了世人的重視。其次，老莊哲學(xué)的政治思想核心是清靜無為，強(qiáng)調(diào)一切都順其自然，否定儒家提倡的仁、義、禮、忠、信等倫常道德。再次，老莊哲學(xué)對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的看法是悲觀的，對(duì)人世間的爾虞我詐抱鄙視態(tài)度，希望通過消極隱退和逍遙自在的行為，去尋求精神世界的寧靜。從這幾條原因可看出儒家的綱常名教已為魏晉士人所鄙棄，他們轉(zhuǎn)向追求自然，即要求個(gè)性解放和適意自在。于是，老莊思想開始大為風(fēng)行，而這又反過來進(jìn)一步促使人們的思想更加活躍，更趨向于浪漫主義的放達(dá)風(fēng)格。

隨著儒學(xué)的墮落和道家的風(fēng)靡，一些士人逐漸將老莊的道家學(xué)說改造為玄學(xué)，形成一套儒道交融的玄學(xué)體系。玄學(xué)為當(dāng)時(shí)的思想解放做出了很大貢獻(xiàn)，為一部分士大夫蔑視禮法和追求個(gè)性自由創(chuàng)造了條件。儒學(xué)家們用“以無為本”的哲學(xué)理論去解釋名教與自然的關(guān)系。王弼以其“體用不二”的觀點(diǎn)將二者合一，認(rèn)為名教出于自然。阮籍力圖調(diào)合折衷二者，認(rèn)為二者可以沒有矛盾，即他說的“達(dá)于自然之風(fēng)，通于治化之體”。郭象則從其“獨(dú)化”理論體系出發(fā)，主張名教即自然，把名教與自然看成是一體的兩個(gè)方面。雖然各人說法不一，但都在證明“貴自然”，即讓生活態(tài)度符合自然原則，也就是符合人性。

在這種環(huán)境下，魏晉名士思想空前解放，他們幾乎都是理想主義者，向往老子的“小國(guó)寡民”④社會(huì)，莊子的“織而衣，耕而食，是謂同德；一而不黨，命曰天放”的“至德之世”。⑤阮籍大肆贊揚(yáng)“昔者天地開辟，萬物并生……明者不以智勝，暗者不以愚敗；弱者不以迫畏，強(qiáng)者不以力盡，蓋無君而庶物定，無臣而萬事理”。⑥魏晉名士在欣賞、向往無為而治樂土的同時(shí)，又感到理想難以實(shí)現(xiàn)，這種歷史與現(xiàn)實(shí)的矛盾使他們把內(nèi)心的追求外化為怪誕的風(fēng)神。

二、社會(huì)政治的大動(dòng)蕩

司馬氏政權(quán)“以名教治天下”有極大的虛偽性，激起士人對(duì)所謂名教的不屑，進(jìn)而激變?yōu)閷?duì)名教的蔑視和反抗，放達(dá)的行為正是其表達(dá)反抗意識(shí)的一條重要途徑。

東漢以來，地主階級(jí)內(nèi)部存在兩大派別。其中的門閥士族地主集團(tuán)，一向有崇尚禮法名教的傳統(tǒng)，西晉的司馬氏政權(quán)是這一派的代表。自司馬氏集團(tuán)傾覆魏室后，寒族地主在政治上的統(tǒng)治即宣告結(jié)束，于是，社會(huì)“盡復(fù)東漢士大夫階級(jí)統(tǒng)治全盛之局”。⑦可見，西晉王朝在政治上所繼承的不是曹魏寒族“尚法術(shù)慕通達(dá)”的習(xí)尚，而是東漢“以名教治天下”的流風(fēng)。

西晉統(tǒng)治者以名教治天下，禮法之士，重尚名德，“綜核名實(shí)”遂完全服務(wù)于名教之治。其用不僅在隆教化、行清議，在政治斗爭(zhēng)中，亦充作黨同伐異的一大利器。何曾在司馬昭座下當(dāng)面指責(zé)阮籍放誕無禮一事：“時(shí)步兵少尉阮籍負(fù)才放誕，居喪無禮。曾面質(zhì)籍于文帝座曰：‘卿縱情背禮，敗俗之人。今忠賢執(zhí)政，綜核名實(shí)，若卿之曹，不可長(zhǎng)也。’因言于帝曰：‘公方以孝治天下，而聽阮籍以重哀欽灑食肉于公座，宜擯四裔，無令污染華夏。’”⑧阮籍不遵名教，何曾欲以此置之于罪。

司馬氏的名教治天下有極大的虛偽性，司馬氏當(dāng)魏室之衰乘機(jī)竊取政權(quán)，實(shí)無任何君父大節(jié)可言，立朝之后的崇儒重教多為假意矯飾之舉。“賈充與朝士宴飲，河南尹庾純醉，與充爭(zhēng)言。充曰：‘父老，不歸供養(yǎng)，卿為無天地。’純?cè)唬骸哔F鄉(xiāng)公何在？’”⑨賈充不忠于魏，主謀弒逆，侼禮違教，無以復(fù)加，卻偏以“不孝”之罪責(zé)之于人。史書此載，頗具諷刺意味，亦使人不難看出西晉君臣提倡“名教”的真正內(nèi)涵。

以晉武帝為首的統(tǒng)治集團(tuán)，表面標(biāo)榜名教，但骨子里名懷私欲，人務(wù)奔競(jìng)，榮利是求。武帝司馬炎自詡“宇量弘厚，造次必于仁恕”，⑩但實(shí)際為人偏狹忌刻，全無孝友，以至?xí)r人當(dāng)面諷刺說：“尺布斗粟之謠，常為陛下恥之！”11權(quán)貴賈充、何曾、荀勖、王渾等人，均外修仁禮而內(nèi)行荒僻，家有穢德。甚至一些比較正直的大臣亦不免眩于虛名。如杜預(yù)，即“好為后世名……刻石為二碑，紀(jì)其勛績(jī)”。12三國(guó)時(shí)，王昶做戒子書說：“人若篤于至行，而背本逐末，以陷浮華焉，以成朋黨焉。浮華則有虛偽之累，朋黨則有彼此之患。此二者之戒，昭然著明，而循覆車滋眾，逐末彌甚，皆由惑當(dāng)時(shí)之譽(yù)，昧目前之利故。”13西晉統(tǒng)治集團(tuán)有名無實(shí)、虛偽不真的政風(fēng)，正是所謂背本逐末、陷于浮華。因此，在西晉朝廷中，如董昭所說的那種“合黨連群，互相褒嘆，以毀訾為罰戮，用黨譽(yù)為賞爵”14的情況表現(xiàn)得十分明顯。

在這樣的政治環(huán)境中，那些魏晉名士們自然不屑于已經(jīng)被司馬氏踐踏了的所謂名教，然而，名士畢竟只是沒有武力的文弱書生，他們對(duì)司馬氏政權(quán)的反抗只能通過間接、柔婉而又絕對(duì)固執(zhí)的方式表達(dá)出來。身處魏晉亂世，目睹統(tǒng)治階級(jí)的互相仇殺，曹魏代漢，劉氏宗室遭殃；司馬氏篡魏，曹姓皇族被誅；劉裕奪晉，司馬氏宗親覆滅。在這種動(dòng)蕩不安的環(huán)境下，有理想追求的名士們自然不愿意自己也成為祭壇上的犧牲品或名利場(chǎng)上的屈死鬼，他們認(rèn)識(shí)到“以生為貴”，人生短短幾十年，要逍遙自由地去生活。

飲酒為避禍，服藥為得福。阮籍母死不歸，于重喪之中食肉喝酒；為拒絕與司馬氏結(jié)親，竟然連醉六十日；又“鐘會(huì)數(shù)以時(shí)事問之，欲因其可否而治之罪，皆以酣醉獲免”。15可見，飲酒首先是為避政治風(fēng)險(xiǎn)，其次才是個(gè)人嗜好問題，飲酒成風(fēng)與西晉的政治迫害不無關(guān)系。由此可以看出，魏晉名士們?cè)谧杂煞胚_(dá)的背后，也有一種深刻的無奈和凄惶。

總之，魏晉放達(dá)之風(fēng)的形成有著諸多方面的原因。文化背景的轉(zhuǎn)變、社會(huì)政治生活的大動(dòng)蕩及由此引起的人的心態(tài)的改變，是導(dǎo)致這種放達(dá)之風(fēng)形成的主要原因。

[注 釋]

①②《魏武帝集》。

③《全三國(guó)·魏略·儒宗傳略》。

④《老子》第81章。

⑤《莊子·馬蹄篇》。

⑥《阮籍集·大人先生傳》。

⑦《陳寅恪集·金明館叢稿初編》。

⑧《晉書》卷33《何曾傳》。

⑨《通鑒》卷79“武帝秦始八年”。

⑩《晉書》卷3《武帝紀(jì)》。

11《世說新語·方正》。

12《晉書》卷34《杜預(yù)傳》。

13《三國(guó)志》卷27《王昶傳》。

14《三國(guó)志》卷14《董昭傳》。

15《晉書·阮籍傳》。