和諧家庭 和諧宗族

[摘要]危素是元末至正年間重要的政治家，也是元末最著名的史學家、文學家。他一生坎坷曲折、忍辱負重，然而卻留給后人不光鮮的印象。筆者試圖結合危素的生活經歷和時代背景，系統考察危素的社會思想，研究危素“和諧家庭，和諧宗族”宗族建設的社會基層控制思想，以期為今天和諧社會建設提供應有的借鑒。

[關鍵詞]危素；社會思想；宗族建設

[中圖分類號]K247 [文獻標識碼]A [文章編號]1005—3115（2012）18—0053—02

元末至正時期，是元代階級矛盾、民族矛盾空前尖銳，社會局勢急劇動蕩時期。危素便生活在這一時期。危素（1303～1372），字太樸，號云林，撫州金溪（今江西金溪）人，出生在元朝大德七年（1303），卒于洪武五年（1372），享年70歲，《明史·文苑傳》有傳。筆者就危素和其文集相關史料進行了專門搜集整理，認為在元末風云驟變的年代，危素曾發揮過重大作用，不失為一個卓越的政治家、文學家。且他執筆修纂了《宋史》、《遼史》、《金史》。到了明代，他又同宋濂修《元史》，更奠定了他在學術史上的地位。但翻檢元末明初一些史乘筆記，詆毀者多，譽之者少，致使許多事實晦而不彰，殊失公允，究其原因，無非是他身經兩朝、事兩主。歷代封建統治者及學者出于忠君思想，對其訾議多于褒揚。

危素具有豐富的社會思想，而且，他的社會思想的形成有一個發展的過程。因此，對危素這個歷史人物的社會思想研究，必須走進那個時代及他的內心世界，突出其自身的個性，依據其發展過程來進行。

一、修譜以追宗

危素在其《臨州危氏家譜序》中寫道：“微而大，大而微，賤貧富貴之一去一來者，天也，非人之所為也。至于浚詩書之澤，樹忠孝之節，惡可以衰盛。而易其心哉？之不可以衰盛而易其心，則吾徒之自勖其能以己耶。”①危素在自家族譜序中明確寫出修族譜其目的意義在于“浚詩書之澤，樹忠孝之節”。

元末明初，不修族譜現象十分嚴重，由于元是外族入主中原，對于中原傳統文化的繼承并不是盤盤皆好。尤其是家族問題方面，蒙、漢兩族相差甚遠。于是，族譜散遺流失現象嚴重。“姓氏之學，學者不講久矣，類皆以為無用之辯，不急之察。向之世族大家往往漫勿能道其生者，則雖有奉功盛烈，猶晦昧而彰，非可惜哉。”②這也反映了危素對不修族譜的不滿及惋惜。他在《陳氏尚德堂記》中整篇寫到家規：

瀏陽陳君□□以尚德名其所居之堂，而自著家規木條刻諸堂中，俾世守之。其子頤孫舉進士授邵陽丞將歸榮其親，則過余求祀其堂，按其家規曰：“讀書必由小學大學循序而進；講明修身齊家之道，當見諸行事毋徒事文辭以釣聲利；祭祀用朱文公家禮，參之以司馬文正公書儀著為成書，毋遽增損；凡祭宗子主之，叔公雖尊不當主祭；不奉神鬼浮屠，不用巫覡構堂四楹；每食男子居外女婦居內，童子別席，有酒有食，則其食不足，則奉親慈幼而已；子婦定省，毋闕廢，臨事絀已奉公或教之，不從，則婦出子逐勿以姑息，以紊家法；取婦，勿茍利其貲產，家事三年，以次掌之；事無大小，必告家長，毋得顓行；男子名為生計，公庫給本錢，居者，月歸子女未嫁者取其半，子婦治絲織綾緙者六十有一疋，子一疋，女子三十有以疋予一疋，能增置產業及桑、茶、竹，本必紀于籍，毋私蓄私假；興飲食衣服冠昏酬酢私親飲遺一取諸公庫，定為品節，毋過于奢仕，而有余祿者亦歸諸公庫；仆婢授之以事，而其成此其大凡也。然其堂曰尚德者，著其保家本其在于斯乎。”嗟呼，甚矣，其德之不可以弗尚也彼有德之不尚，而唯力之。是騁未有不傾覆敗裂者以廉。凡秦之強虎視六合，而威震諸侯曾不旋踵，而之其國有天下者。且然況一家之乎？是以知力不足恃葢如此夫。且所謂德者本之，吾所固有而非自外至。亦何為而不尚之哉？今君之處其家規肅肅乎區書之嚴密，可謂謀之深而遠慮之遠，其子若孫者夙興夜寐，毋喪厥德則其興也。將綿綿而未艾九江之宗家不獨專美于前矣，是為尚德堂記。③

由此可見，修族譜、立家規在當時基層社會起到一定的約束作用，尤其是世家大族、邊境地區。

修族譜關鍵在于誠實，要實事求是，不能攀尊趨貴，還要把他姓納入族譜。“予嘗患近世大夫之族譜牒懼，無所微信，夫人之生莫知所本始。則與羽毛之類奚以異彼？”④危素在此寫到，人不知其宗則如羽毛，對于族譜修撰提出了要求。“蓋華亭之衛，莫盛于宋，也變以來，衣冠之族往往淪替譜牒，散之而傳聞荒忽，而衛氏之后獨可微信如此棄哉。夫大事之得喪一去一來者，天也。至于上承詩書之課，下為曾玄之計，厥有道焉。”⑤從《衛氏族譜序》中我們看到危素對于族譜的修撰力求實事求是。

二、建祠以和族

危素將祖先家族祠堂作為教化族人的場所，賦予宗祠教化、管理族人的功能，因此，對祠堂建設相當重視。他認為建立宗族祠堂有利于“管攝人心，聚合宗族”，特別是祠堂祭祖的活動功能巨大。祭祖是宗族制度的重要內容，危素對建祠合祭持肯定態度，他認為，“祠堂之制”的建立受到社會家族祠堂的影響，建祠也是為宗族服務，實際是宗族建設的一部分。設祠祭祖的禮制也較為靈活，隨客觀情況而改變，如危素在《南豐曾氏祠堂記》中寫道：“然則曾氏之祠豈止其子孫所當致力而已，故國無先師，則以鄰國之君子為先師，南豐今雖為州，故撫之屬縣，以郡之間，宗工、巨儒、名臣、正士磊落，相望有不待合祭于鄰國，顧郡縣之吏與夫鄉之學者有不察矣，何也？克承先志，保有故業，又能嚴其祀事其賢于人可知巳厥，今寇攘兵燹之后，蓋亦購求遺書，尊擱祠下以待后之君子。”⑥由此看出危素對于建祠合祭充滿向往，希望合祭能促進文化交流。

元末明初，對于設祠合祭，特別強調“以禮起義”的行為，也就是說“變而不失其正”。京師趙氏配徐無所出，視侄如所出，徐氏百年之后與正室合祭，危素在其行文中無不感慨：“謹耆老以其母為貞，子為孝子。” ⑦總之，危素在其行文中多次提到“義禮”之祠，目的是達到“管攝人心，聚合宗族”，以便解決各種社會矛盾，使社會走向和諧。

三、業學以興族

業學在元末明初逐漸走向衰落，其與宗族的興旺有密切關系。想到宗族的興衰，危素無不感慨：“世祿非難，而世學為難。”⑧他認為，要實現或維持宗族的興盛，有兩個方面最值得重視：敘詳譜和興業學。

危素認為，世家大族“守其田賦”、“保其闔廬”、“傳龜襲紫”，都不是太難，它們對于實現和維持世家大族的興盛固然重要，但是最為重要的還是業學。世家大族要繼承書詩之業，傳承家學，非常困難。“昔者孔子于夏殷之禮，為杞宋之文獻有不足徴，典籍之湮沒，則考據無其書；賢者之淪亡，則咨訪無其人，豈不可惜哉。”⑨業學的影響非常深遠，詩書之家，連婦人都不同凡響：“以權無子，惟一女，愛之甚，教之治儒學書，夜不輟。”⑩所以，業學對于宗族的興旺有非常重要的作用。

四、定規以治族

宗族制度的建設是當時社會基層建設的一個特點。制定族規是國家正式法律體系之外的另一具有民間司法性質的系統，無論是政治層面還是社會層面都是重要的事情，中國族規家訓的形成和完善伴隨著宗族制度的發展。大致說來，訓、誡源遠流長，在宋代以前已得到相當發展，重要形式為家訓；宋元時期，家族制定規訓者增多，除了個別義門宗族制定族規外，一般形式是家法。

元末明初，族規興起，其為宋儒修齊治平和重建宗族制度主張的繼續實踐。士大夫將朱熹《家禮》冠、婚、喪、祠四禮付諸實踐，通過宗族移風易俗，特別是強調祠祭聚族實行教化，設立族規強化宗子，族長的作用也受到宋儒小宗法的影響，族規的興起一定程度上還是宋儒鄉約普及化的產物。危素在《陳氏尚德堂記》中提及：瀏陽陳氏自著家規于祠堂，令子孫恪守之。該族制定的“小宗法”以保家固本為初衷。由此可以看出，族規家法的興起也是宗族組織化的產物。元末明初，宗族修譜及制定族規盛行，這也與宗族建立祠堂的興盛一致，是宗族組織化以宗族控制族人的反映，族規興起成為一時風尚。族規的內容也顯示出時代的特點：伴隨著宗祠的建設，族規偏重祭祖的規定；普及朱熹《家禮》對于冠、婚、喪、祭四禮的禮節，以移風易俗；賦予族長管理族人的權力，使宗族組織化。

總之，危素的宗族社會思想是圍繞“族”而展開的，從修譜、建祠、業學、定規四個方面進行了論述，對于宗族的各個方面建設有著積極作用。同時，對于今天社會主義和諧社會的建設也有一定啟發意義。

[注 釋]

①危素：《危太樸文集》卷6，商務印書館。

②危素：《危太樸文續集》卷1，商務印書館。

③⑦⑧⑨危素：《危太樸文集》卷5，商務印書館。

④危素：《危太樸文集》卷9，商務印書館。

⑤⑥危素：《危太樸文集》卷10，商務印書館。

⑩危素：《危太樸文集》卷7，商務印書館。