西北少數(shù)民族婦女經(jīng)濟(jì)參與實(shí)地研究

[摘要]西北少數(shù)民族婦女的經(jīng)濟(jì)參與水平是解決民族地區(qū)發(fā)展問(wèn)題的一個(gè)重要途徑，應(yīng)該立足于民族地區(qū)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)，對(duì)其進(jìn)行全面把握。目前學(xué)術(shù)界對(duì)西北少數(shù)民族婦女的經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展現(xiàn)狀也有一些論述，但是總體來(lái)說(shuō)，這個(gè)問(wèn)題并未引起足夠重視。本文在實(shí)地調(diào)研的基礎(chǔ)上，以東鄉(xiāng)族、保安族婦女為例，對(duì)我國(guó)西北少數(shù)民族婦女的經(jīng)濟(jì)參與情況進(jìn)行了分析研究。

[關(guān)鍵詞]西北少數(shù)民族婦女；經(jīng)濟(jì)參與；職業(yè)結(jié)構(gòu)；社會(huì)性別角色

[中圖分類號(hào)]G127 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1005—3115（2012）18—0066—04

由于歷史原因和自然條件限制，西北少數(shù)民族地區(qū)仍以傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)為主，且呈現(xiàn)二元經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)突出的現(xiàn)象。作為民族經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的農(nóng)業(yè)和農(nóng)村的發(fā)展，直接關(guān)系到絕大部分少數(shù)民族人口的利益，影響著各民族的繁榮發(fā)展。開(kāi)發(fā)利用少數(shù)民族婦女勞動(dòng)力資源是解決民族地區(qū)發(fā)展問(wèn)題的一個(gè)重要途徑，在開(kāi)發(fā)這一資源時(shí)，必須立足于民族地區(qū)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)，對(duì)其進(jìn)行全面把握。西北少數(shù)民族婦女因其特殊的政治、經(jīng)濟(jì)地位和性別、職業(yè)特點(diǎn)，構(gòu)成一個(gè)特殊的群體。民族地區(qū)長(zhǎng)期落后的生產(chǎn)方式、惡劣的自然地理環(huán)境、濃厚的民族色彩以及復(fù)雜的民族關(guān)系導(dǎo)致的某些社會(huì)矛盾以及客觀不足，都在西北少數(shù)民族婦女身上得到集中體現(xiàn)，在經(jīng)濟(jì)、政治、文化等日常生活參與方面都表現(xiàn)出了不足甚至嚴(yán)重缺位現(xiàn)象。由于經(jīng)濟(jì)發(fā)展的不平衡，大部分民族地區(qū)婦女和漢族婦女一樣仍然扮演著傳統(tǒng)主婦角色，即包攬一切家務(wù)，空余時(shí)間從事一些最簡(jiǎn)單的再生產(chǎn)，如糧食和棉花的播種和收割、放牧、擠奶等。因此，少數(shù)民族婦女的發(fā)展，具有相當(dāng)?shù)奶厥庑浴Ｄ壳皩W(xué)術(shù)界對(duì)西北少數(shù)民族婦女經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展現(xiàn)狀也有一些論述，但是總體來(lái)說(shuō)，并未引起足夠重視。本文在實(shí)地調(diào)研的基礎(chǔ)上，就我國(guó)西北少數(shù)民族婦女的經(jīng)濟(jì)參與情況進(jìn)行分析研究。

一、東鄉(xiāng)族、保安族婦女基本情況

（一）教育和科技方面發(fā)展情況

據(jù)有關(guān)資料顯示，以前東鄉(xiāng)族對(duì)女子接受教育的看法與漢族儒家所倡導(dǎo)的“女子無(wú)才便是德”觀念很接近，一般人認(rèn)為，女子長(zhǎng)大了，嫁出去便是人家的人了，對(duì)女子的教育僅限于初級(jí)經(jīng)堂教育，接受正規(guī)學(xué)校教育的幾乎沒(méi)有一例。新中國(guó)成立以后，政府大力提倡男女都享有教育的權(quán)利，東鄉(xiāng)族女子才有機(jī)會(huì)進(jìn)入學(xué)校。20世紀(jì)50年代初，東鄉(xiāng)族自治縣縣城所在地鎖南壩興辦第一所女子小學(xué)，到現(xiàn)在全縣每個(gè)小學(xué)、中學(xué)都有東鄉(xiāng)族女生。不少女生經(jīng)過(guò)努力，考進(jìn)全國(guó)不同省市的中等專業(yè)學(xué)校和大中專院校，現(xiàn)在東鄉(xiāng)族女教師、女醫(yī)生、女技術(shù)人員不斷涌現(xiàn)。在積石山保安族東鄉(xiāng)族撒拉族自治縣，保安族女性教育也有很大發(fā)展。據(jù)2000年統(tǒng)計(jì)資料顯示，該縣保安族在校學(xué)生為2487人，其中保安族女生為934人，占該民族在校學(xué)生總數(shù)的38.6%；在學(xué)齡兒童中，全縣保安族學(xué)齡兒童入學(xué)率為90.6%，保安族女童入學(xué)率達(dá)85.2%。保安族女性受教育的程度在逐年上升，她們中有一部分人在中專、大專、本科畢業(yè)后，從事教師、醫(yī)生、公務(wù)員等職業(yè)。

在科技發(fā)展方面，東鄉(xiāng)族、保安族婦女也積極參加各種農(nóng)村科技培訓(xùn)等。僅1999～2000年，積石山縣婦聯(lián)就舉辦各類婦女技術(shù)培訓(xùn)班約100期，全縣參加培訓(xùn)班學(xué)習(xí)和受訓(xùn)的成年婦女有4萬(wàn)余人，掌握兩門(mén)以上農(nóng)業(yè)實(shí)用技術(shù)的婦女占參加受訓(xùn)人數(shù)的70%以上，婦女脫盲率達(dá)到90%以上，這其中就包括為數(shù)不少的保安族婦女。2004年9月，筆者在調(diào)查中，當(dāng)問(wèn)到“你掌握的主要技術(shù)有哪些”這一問(wèn)題時(shí)，保安族女性的回答是：科學(xué)養(yǎng)殖11.3%，科學(xué)種植38%，農(nóng)機(jī)、電器修理4.2%，烹飪技術(shù)2.8%，建筑技術(shù)23.9%，醫(yī)療技術(shù)8.5%，其他11.3%。農(nóng)村婦女或多或少地掌握一定的科學(xué)種植、養(yǎng)殖等技術(shù)，在當(dāng)?shù)卮蚬さ膵D女大多具有從事建筑、烹飪等工作的技術(shù)，城鎮(zhèn)婦女有從醫(yī)、電器修理等行業(yè)技術(shù)。

（二）東鄉(xiāng)族、保安族男、女兩性從業(yè)結(jié)構(gòu)情況

從表1、表2至少可以得出兩點(diǎn)結(jié)論：東鄉(xiāng)族、保安族女性作為農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)參與的主體，其整體教育素質(zhì)比較低；東鄉(xiāng)族、保安族女性對(duì)非農(nóng)產(chǎn)業(yè)的經(jīng)濟(jì)參與率較低，這既與當(dāng)?shù)禺a(chǎn)業(yè)發(fā)育程度低有關(guān)，也與女性自身的教育素質(zhì)有關(guān)。受教育程度低導(dǎo)致人口素質(zhì)下降，而人口素質(zhì)下降必然制約其經(jīng)濟(jì)參與的范圍、內(nèi)容，進(jìn)而制約其經(jīng)濟(jì)地位的提高。另外，必須指出的是，由于受傳統(tǒng)性別文化的影響，我國(guó)農(nóng)村女性尤其是經(jīng)濟(jì)文化落后地區(qū)的農(nóng)村女性受教育機(jī)會(huì)相對(duì)于男子十分有限，因而女性受教育狀況處境的改變比起男子顯得更加艱難。再者，已有的理論充分證明母親受教育程度對(duì)子教育的影響是最主要、最直接的因素。因此，東鄉(xiāng)族、保安族女性較長(zhǎng)期地處于“物質(zhì)生活貧困—受教育貧困—物質(zhì)生活再貧困”的惡性循環(huán)之中，嚴(yán)重地影響到經(jīng)濟(jì)參與的水平與質(zhì)量，最終影響其經(jīng)濟(jì)地位改變的程度和時(shí)間進(jìn)程。

二、從東鄉(xiāng)族、保安族調(diào)研情況看西北農(nóng)村少數(shù)民族婦女就業(yè)結(jié)構(gòu)特征

（一）一業(yè)為主、兼營(yíng)他業(yè)的特征明顯

農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展，已使農(nóng)村由單一的種植業(yè)向林果業(yè)、養(yǎng)殖業(yè)、編織加工業(yè)、商業(yè)運(yùn)輸業(yè)、服務(wù)業(yè)等方向綜合發(fā)展。根據(jù)筆者在東鄉(xiāng)縣調(diào)查，許多農(nóng)民以一業(yè)為主，兼營(yíng)農(nóng)業(yè)、養(yǎng)殖業(yè)，實(shí)行多種經(jīng)營(yíng)。如東鄉(xiāng)縣汪集鄉(xiāng)嘴頭村是一個(gè)比較典型的以傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)為主兼牧業(yè)經(jīng)營(yíng)的村莊。該村經(jīng)濟(jì)發(fā)展的主要特點(diǎn)為：一是多種經(jīng)營(yíng)，如種植、養(yǎng)殖、經(jīng)商販運(yùn)、簡(jiǎn)單的小商品加工等；女性在家主要養(yǎng)羊、種土豆，從目前情況來(lái)看，發(fā)展女性家庭養(yǎng)殖是條好出路，最適合她們。另外，民族地方搞刺繡、抓養(yǎng)殖最好，這實(shí)際上也是縣上的規(guī)劃，羊肉可向中東國(guó)家出口。筆者在積石縣大和家鎮(zhèn)梅坡村的訪談中了解到，村里做生意的人占總數(shù)的10%，主要從事皮毛、牲畜的販運(yùn)，挖蟲(chóng)草、加工腰刀等。女性近幾年外出打工，以參加挖蟲(chóng)草為主，但人數(shù)不多，因?yàn)樗齻円黾依锏霓r(nóng)活，照顧老人和孩子，家里沒(méi)有拖累的可以外出打工。該村打工的人去青海和新疆的多以挖蟲(chóng)草為主。掙了錢(qián)的人以購(gòu)買(mǎi)農(nóng)機(jī)具為主，如買(mǎi)拖拉機(jī)等。過(guò)去，耕地用大牲畜，現(xiàn)在大部分農(nóng)活實(shí)現(xiàn)機(jī)械化，有農(nóng)機(jī)具的農(nóng)戶約占總戶數(shù)的30%。

（二）男勞力外出打工、女勞力在家務(wù)農(nóng)已成為少數(shù)民族地區(qū)農(nóng)村就業(yè)分工的普遍現(xiàn)象

20世紀(jì)90年代以來(lái)，由于土地少、剩余勞動(dòng)力增多，東鄉(xiāng)、保安農(nóng)村族男性大多向外流動(dòng)，而農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、家務(wù)勞動(dòng)和家庭養(yǎng)老扶幼的重負(fù)則基本由女性承擔(dān)，“農(nóng)業(yè)勞動(dòng)的女性化”成為少數(shù)民族社區(qū)鄉(xiāng)土重構(gòu)的一個(gè)顯著特點(diǎn)。筆者在和東鄉(xiāng)縣龍泉鄉(xiāng)黨委書(shū)記的訪談中了解到：有些村沒(méi)有男勞力，全是女性，因?yàn)槟械亩汲鋈ゴ蚬ち恕＞妄埲l(xiāng)來(lái)說(shuō)，周陽(yáng)、大嶺、蘇海三村勞務(wù)輸出最突出，女的在家里養(yǎng)羊，男的外出打工。筆者在積石縣大河家鎮(zhèn)甘河灘村的訪談中了解到，該地區(qū)文化落后，女性外出打工的幾乎沒(méi)有，以從事家務(wù)勞動(dòng)和農(nóng)活為主，男性基本在外打工，村里的勞動(dòng)主要由女性來(lái)完成。以保安地區(qū)為例來(lái)看，其生產(chǎn)和生活方式主要是以農(nóng)耕為基礎(chǔ)，從事簡(jiǎn)單的家畜、家禽飼養(yǎng)業(yè)和家庭手工業(yè)，由于耕地不足，平常身強(qiáng)力壯者大都外出打工掙錢(qián)，留在家里的多為婦女和老人，造成了少數(shù)民族農(nóng)村社區(qū)有流動(dòng)無(wú)發(fā)展的“空心化”困境、有流動(dòng)無(wú)突破的鄉(xiāng)村結(jié)構(gòu)再?gòu)?fù)制。

（三）就業(yè)呈現(xiàn)低層次化

由于西北少數(shù)民族婦女掌握的主要是傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)、手工業(yè)、養(yǎng)殖業(yè)技能，這些技能多靠經(jīng)驗(yàn)傳授，她們對(duì)現(xiàn)代科技的掌握程度低，造成了在農(nóng)村經(jīng)濟(jì)開(kāi)發(fā)中只能獲得一些低層職位，極難取得決策者、管理者的角色、地位。與男性相比，她們對(duì)第一產(chǎn)業(yè)參與程度高，而對(duì)第二、三產(chǎn)業(yè)參與程度低。即使從事非農(nóng)的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，也幾乎都是從事低技術(shù)、簡(jiǎn)單的手工業(yè)加工，能夠直接面向市場(chǎng)、真正獨(dú)立自主的女性屈指可數(shù)。現(xiàn)階段，相對(duì)于男性而言，東鄉(xiāng)族、保安族女性經(jīng)濟(jì)參與與職業(yè)分化的總體水平較低。由此可見(jiàn)，就業(yè)層次的相對(duì)偏低和就業(yè)結(jié)構(gòu)的不盡合理，抑制了西北少數(shù)民族婦女在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中作用的更大發(fā)揮，也影響了婦女自身進(jìn)步與發(fā)展。

三、東鄉(xiāng)族、保安族婦女在社會(huì)中承擔(dān)的角色情況

社會(huì)性別角色是指由男女的社會(huì)地位和身份所決定的，符合社會(huì)期望、社會(huì)規(guī)范、社會(huì)責(zé)任和義務(wù)的一套行為模式。西北少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，離不開(kāi)婦女的辛勤勞作，少數(shù)民族婦女在農(nóng)業(yè)、手工業(yè)、家庭副業(yè)和商業(yè)貿(mào)易中，都承擔(dān)著重要的勞動(dòng)角色。

（一）女性是家務(wù)勞動(dòng)的主要承擔(dān)者

筆者隨機(jī)訪談了農(nóng)村300戶家庭，有來(lái)自280戶家庭的280名已婚女性回答“自己是家務(wù)勞動(dòng)的主要承擔(dān)者”，占受訪女性的93.33%；8名已婚女性回答 “說(shuō)不清楚”，占2.67%；12名已婚女性就我們的問(wèn)題不愿回答，占4%。同時(shí)，有來(lái)自80戶家庭的80名已婚男子回答“自己是家務(wù)勞動(dòng)的主要承擔(dān)者”，占受訪男子的13.33%；有150名已婚男子回答“說(shuō)不清楚”，占50%；其余70名，就我們的問(wèn)題不愿回答，占受訪對(duì)象的23.33%。就這一結(jié)果進(jìn)行對(duì)比，在“自己是家務(wù)勞動(dòng)的主要承擔(dān)者”說(shuō)法上，男、女分別占13.33%、93.33%，女性超過(guò)男性80個(gè)百分點(diǎn)；在“說(shuō)不清楚”說(shuō)法上，男、女分別占50%、2.67%，男性超出女性近47個(gè)百分點(diǎn)；在不愿就我們的問(wèn)題回答方面，男、女分別占23.33%、4%，男性超出女性近20個(gè)百分點(diǎn)。對(duì)比結(jié)果很清楚，女性是家務(wù)勞動(dòng)的主要承擔(dān)者。另外，我們又進(jìn)行了分性別問(wèn)卷調(diào)查，結(jié)果仍然顯示女性是家務(wù)勞動(dòng)的主要承擔(dān)者（見(jiàn)表3、表4）。

說(shuō)明：本表數(shù)據(jù)是根據(jù)2010年9月的實(shí)地調(diào)查數(shù)據(jù)整理。

另外，由于東鄉(xiāng)族、保安族地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展水平長(zhǎng)期滯后，農(nóng)戶戶均收入水平長(zhǎng)期很低，從而戶均對(duì)工業(yè)化成果的享用和占有率極其有限（這里指對(duì)電的使用及與電有關(guān)的產(chǎn)品如電冰箱、洗衣機(jī)、自來(lái)水等），且家務(wù)勞動(dòng)中用水、用能源等不像現(xiàn)代城市家庭那樣方便，因而家務(wù)勞動(dòng)中的體力性特征非常明顯，為此也占去了女性大量時(shí)間。

（二）女性是家庭經(jīng)濟(jì)決策的參與者

根據(jù)實(shí)地調(diào)研，筆者認(rèn)為，目前東鄉(xiāng)族、保安族農(nóng)村女性在一定程度上具有家庭權(quán)利意識(shí)，觀念上開(kāi)始由傳統(tǒng)的“從夫”向現(xiàn)代夫妻平等觀念轉(zhuǎn)變，并帶來(lái)行動(dòng)上的一些變化如由過(guò)去“一切全聽(tīng)丈夫的、聽(tīng)從丈夫安排等”變?yōu)椤安恍枰?tīng)從丈夫的、自己決定”等，較主動(dòng)地參與到家庭經(jīng)濟(jì)決策結(jié)構(gòu)中，尤其是對(duì)家庭日常生活開(kāi)支的決策參與，表現(xiàn)得比較明顯，說(shuō)明了決策上的自主性、獨(dú)立性等特征開(kāi)始出現(xiàn)；同時(shí)，丈夫的傳統(tǒng) “夫權(quán)”觀念也在向夫妻平等的方向轉(zhuǎn)變，在家庭經(jīng)濟(jì)決策上，一定程度地也能“聽(tīng)取”妻子的看法、讓妻子行使一定的決策權(quán)等，家庭經(jīng)濟(jì)決策中的“共同協(xié)商”特征開(kāi)始出現(xiàn)等。男女不平等現(xiàn)象在家庭領(lǐng)域仍然廣泛存在，女性的經(jīng)濟(jì)地位在總體上還是低于男性，尤其在家庭重大事務(wù)的決策上仍處于次要地位，明顯受男性支配。但無(wú)論怎樣，少數(shù)民族婦女經(jīng)濟(jì)收入的不斷增加、所擁有資源的不斷增多，終究會(huì)喚醒她們的主體意識(shí)，從而追求與男子平等的發(fā)展權(quán)，不斷提高其在家庭中的地位。

四、制約西北少數(shù)民族婦女經(jīng)濟(jì)發(fā)展的因素

就西北少數(shù)民族婦女來(lái)說(shuō)，在上文關(guān)于東鄉(xiāng)族、保安族婦女經(jīng)濟(jì)參與中的職業(yè)結(jié)構(gòu)、家庭經(jīng)濟(jì)決策、性別意識(shí)觀念等問(wèn)題的分析中，一定程度上說(shuō)明了一些問(wèn)題，下面再?gòu)闹萍s西北少數(shù)民族婦女經(jīng)濟(jì)發(fā)展的因素進(jìn)行分析。

（一）經(jīng)濟(jì)發(fā)展滯后，制約著西北少數(shù)民族婦女群體的參與和發(fā)展

長(zhǎng)期以來(lái)，西北少數(shù)民族貧困地區(qū)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)大都處于一種穩(wěn)定狀態(tài)，有的甚至是延續(xù)了幾千年的傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式，商品營(yíng)銷意識(shí)不強(qiáng)，市場(chǎng)開(kāi)發(fā)不夠，造成產(chǎn)品流通不暢，“賣難”現(xiàn)象嚴(yán)重。同時(shí)，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)薄弱，技術(shù)落后，“靠天吃飯”思想嚴(yán)重，小富即安；沒(méi)有因地致宜地發(fā)展高效益的主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)，有啥吃啥，種啥賣啥，沒(méi)有從傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)的“小圈子”走向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的“大天地”。從而造成經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)失衡，經(jīng)濟(jì)行為僵化。婦女少有機(jī)會(huì)進(jìn)入社會(huì)經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，教育、文化、科技不發(fā)達(dá)，婦女掌握現(xiàn)代科技的機(jī)會(huì)少。就西北少數(shù)民族婦女群體而言，還缺少一種促進(jìn)和激勵(lì)其積極參與社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的環(huán)境；尤其是較為貧困的地區(qū)，婦女們還處于一種更為封閉的環(huán)境和低水平的生活狀況。這些問(wèn)題和現(xiàn)實(shí)制約著婦女的社會(huì)經(jīng)濟(jì)參與和發(fā)展，同時(shí)也說(shuō)明婦女的發(fā)展和社會(huì)整體的發(fā)展密不可分，只有社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展了，婦女的經(jīng)濟(jì)發(fā)展才有前提條件。

（二）社會(huì)參與意識(shí)淡薄的制約

改革開(kāi)放以來(lái)，西北少數(shù)民族地區(qū)婦女的價(jià)值觀、人生觀發(fā)生了很大變化，但有些地區(qū)由于宗教思想使得經(jīng)濟(jì)與社會(huì)發(fā)展動(dòng)力不足，文化和宗教對(duì)人們的價(jià)值觀和社會(huì)行為有著重要影響。特別是由于經(jīng)濟(jì)發(fā)展落后、地域閉塞，民族地區(qū)婦女與經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)地區(qū)的婦女相比較，缺乏自信心，難以擺脫“男強(qiáng)女弱”、“男主外，女主內(nèi)”等傳統(tǒng)觀念影響，甘愿處于被動(dòng)依附地位。再加之后天教育不良，農(nóng)村女性整體素質(zhì)不高等，嚴(yán)重抑制了民族地區(qū)婦女的社會(huì)參與意識(shí)，削弱了她們?cè)谏鐣?huì)中的競(jìng)爭(zhēng)能力。

（三）缺乏獲取教育資源的機(jī)會(huì)

盡管西北少數(shù)民族女性總體受教育水平與過(guò)去相比有了較大程度的提高，但農(nóng)村婦女受教育的水平仍然偏低，與男性相比差距較大。特別是農(nóng)村女童在接受世俗文化教育方面，突出表現(xiàn)是入學(xué)率低、失學(xué)率高。即使在經(jīng)濟(jì)條件較好的地區(qū)，大多女性也只能完成初中教育，接受高中教育的比例很低，因而能夠接受高等教育的女性比例就少得可憐。當(dāng)家庭的經(jīng)濟(jì)條件只允許一個(gè)孩子上學(xué)時(shí)，一般的選擇就是讓男孩去，而女孩則留在家里幫助家庭干活。再加之大學(xué)畢業(yè)后，女性在擇業(yè)方面明顯不如男性等因素的影響，女童的教育機(jī)會(huì)就遠(yuǎn)少于男童。從社會(huì)培訓(xùn)方面來(lái)看，由于女性文化低、家務(wù)負(fù)擔(dān)重，不愿拋頭露面等因素，一些農(nóng)業(yè)技術(shù)技能培訓(xùn)往往都是由男性去參加，然后再通過(guò)丈夫或孩子回來(lái)傳授，最后由女性將實(shí)用技術(shù)應(yīng)用到家庭種植或養(yǎng)殖業(yè)中。因此，無(wú)論從參與文化生活的方面還是從接受教育方面來(lái)看，女性都處于不利位置。

女性的發(fā)展是一個(gè)全方位的社會(huì)問(wèn)題，它不僅依賴于社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、政治民主的建設(shè)、法律制度強(qiáng)有力的保障，而且依賴于人們思想觀念的改變、文化環(huán)境的創(chuàng)造。同時(shí)，女性自身的素質(zhì)也不僅關(guān)系到子女教育、家庭和諧，而且關(guān)系到民族發(fā)展、社會(huì)公平的實(shí)現(xiàn)。只有兩性和諧發(fā)展、民族整體素質(zhì)提高，才能談得上全民族的發(fā)展，社會(huì)公平、公正、平等的實(shí)現(xiàn)。西北少數(shù)民族婦女經(jīng)濟(jì)發(fā)展與社會(huì)地位的提升是婦女問(wèn)題研究中值得關(guān)注的議題，少數(shù)民族婦女要獲得真正平等的地位，只有自強(qiáng)不息，以主體身份參與社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化的開(kāi)發(fā)，從而在這一參與過(guò)程中提高自己、發(fā)展自己，掌握自己的命運(yùn)，才能贏得婦女自身的參與權(quán)和平等權(quán)。西北少數(shù)民族婦女經(jīng)濟(jì)發(fā)展是一個(gè)動(dòng)態(tài)過(guò)程，隨著西北社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展與進(jìn)步，性別角色會(huì)越來(lái)越背離傳統(tǒng)模式而趨于多元化，女性對(duì)社會(huì)資源的分享與獲取程度也會(huì)越來(lái)越趨于與男性平等。

[參考文獻(xiàn)]

[1]馬自祥，馬兆熙.東鄉(xiāng)族文化形態(tài)與古籍文存[M].蘭州：甘肅人民出版社，2000.

[2]妥進(jìn)榮.保安族經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展研究[M].蘭州：甘肅人民出版社，2001.

[3]翟存明.西北少數(shù)民族女性/性別研究[C].北京：民族出版社，2007.