試論明清戲曲選本《玉簪記》

侯 蘇

（江蘇師范大學 文學院，江蘇 徐州 221000）

高濂的《玉簪記》，成書于隆慶四年（1570），為明代傳奇中杰出的作品之一。劇敘南宋潘必正科考落第，寄居于姑母潘法成主持的金陵女貞觀，與道姑陳妙常相識相愛。姑母發(fā)覺，逼潘必正臨安應試。妙常送別，互贈玉簪、鴛鴦扇墜。后來必正及第授官，在張于湖的幫助下終與妙常結為夫婦。此故事廣為流傳，不斷被后世藝人或文人改編為串本，搬上戲劇舞臺。

高濂的《玉簪記》，呂天成《曲品》著錄，評曰：“詞多清俊”。祁彪佳《遠山堂曲品》說它：“惟著意填詞，摘其字句，可以唾玉生香；而意不能貫詞，便如徐文長所云‘錦糊燈籠，玉鑲刀口’，討一毫明快不得矣。”此劇不但在曲詞上迤邐婉轉，盡展作者的風流才情；而且在關目設計、人物性格塑造和情感表達等方面，頗為新穎。前賢與時彥對《玉簪記》關注較多，且主要集中于劇中的人物形象分析，或研究明代文學思潮與婚戀觀的發(fā)展變化，等等。但是較少從古代戲曲選本的角度，來探討《玉簪記》的文本傳播。因此，筆者以戲曲選本為主要研究對象，探索《玉簪記》在不同聲腔系統(tǒng)中的發(fā)展軌跡與演變規(guī)律。

一

《玉簪記》自問世以來，明清兩代的刊本為數(shù)不少。依據(jù)前人著錄，主要有以下幾種：萬歷二十六年（1598）觀化軒重梓《新鐫女貞觀重會玉簪記》，此為今所見最早的刊本；萬歷二十七年（1599）孟夏繼志齋刻本，即《古本戲曲叢刊》初集所收本；萬歷間長春堂刻本、萬歷間南京師儉堂蕭騰鴻刻本、崇禎間蘇州寧致堂刻本、明末常熟汲古閣毛晉刊本，即《六十種曲》本；清康熙間內(nèi)府鈔本、清乾隆十年（1745）鈔寫本等。戲曲選本作為戲劇的重要形式，是研究明清時期戲曲聲腔和劇種流傳變化的生動史料。從形式上看，現(xiàn)存的《玉簪記》選本可以分為兩大類：一類是從整部劇中選錄一出或數(shù)出的選本，即選出本；另一類則是選錄劇曲的選本，即選曲本。從唱腔來看，選本大致可分為昆腔系統(tǒng)本和弋陽腔、青陽腔等諸腔系統(tǒng)本。現(xiàn)存流傳較為廣泛的刊本是繼志齋刊本和《六十種曲》本，后者較之于前者刊印時代較晚，出目由前者的四字目變?yōu)閮勺帜浚瑒h去了繼志齋本第二十四出《春科會舉》。《六十種曲》本雖舛誤較少，但有明顯的文人再次編寫的痕跡。故今將明代繼志齋刊本《重校玉簪記》與現(xiàn)存收錄《玉簪記》的選本相比較，按照聲腔不同歸納出各個戲曲選本對其選錄的概況。

現(xiàn)將昆腔系統(tǒng)選錄《玉簪記》的情況如下所示：

？

從此表可知，選本中各出皆來自刊本。其中，《歌林拾翠》選錄最多，共計10出。入選率最高的幾出分別是：《弦里傳情》《詞姤私情》《姑阻佳期》《知情逼試》《秋江送別》。這幾出不但是《玉簪記》故事發(fā)展的重要關目，而且是表現(xiàn)男女主人公情感、塑造人物性格的精彩段落。作為舞臺演出流行劇目的直觀反映，它也是觀眾欣賞興趣的聚焦點，是戲班和藝人們長期舞臺演出實踐的總結和積累。特別是在《綴白裘》中，刊本《姑阻佳期》一出被分為了《姑阻》和《失約》兩個部分，而且是以舞臺演出本的形式保存下來的，展現(xiàn)了清代戲曲舞臺上表演此劇的面貌，是學者研究此劇場上表演如何發(fā)展變化的重要文獻史料。

二

由于選者眼光不同，各個聲腔對《玉簪記》的移植和演出情況也不盡一致，因此各家戲曲選本的出目選擇并不完全一樣，但其中一些折子是選本必選或常選的。具體選錄情況如表所示：

？

從此表可知，同昆腔系統(tǒng)選本一樣，在諸腔系統(tǒng)選本中《弦里傳情》《詞姤私情》《姑阻佳期》《秋江送別》幾出入選頻率最高，可見這幾出仍是最受歡迎的。昆腔與諸腔共同選錄《玉簪記》的相同出，不僅說明其接受群體具有普及性，也表明其流傳范圍是非常廣泛和深遠的。因此戲曲選本不僅為讀者提供了《玉簪記》文本接受的途徑，也積極地推動了女貞觀尼姑陳妙常故事的廣泛傳播。在此表的備注一欄中，列出了只存在于諸腔系統(tǒng)選本中而不見于刊本和昆腔系統(tǒng)選本的出目，《空門思母》和《拜月憶人》（或《月夜焚香》）兩出。出現(xiàn)增出的選本分別是：《詞林一枝》，《陳妙常空門思母》，《陳妙常月夜焚香》；《堯天樂》，《空門思母》，《妙常拜月》；《大明春》，《妙常思母》；《萬家合錦》，《妙常拜月》。此現(xiàn)象說明，從不同時期選本提供的文本內(nèi)容，可以看出不同階段《玉簪記》版本的變化，以及不同版本系統(tǒng)之間的內(nèi)在聯(lián)系，這對深入研究《玉簪記》在明清時期傳播與接受具有重要的價值。

關于諸腔系統(tǒng)選本中出現(xiàn)增出《空門思母》和《拜月憶人》（或《月夜焚香》）的問題，前輩學者麻國均在《玉簪記的本事流變及主要版本》一文中認為，“《玉簪記》這出戲在明代中末期，存在著弋陽腔、昆山腔兩個系統(tǒng)。這兩個系統(tǒng)實際上可能是明人所謂的‘古本’，‘今本’，而且‘古本’應為弋陽腔本，今本當是昆山腔本。”又認為“在明人所編的曲集中，最早收錄《玉簪記》的是《八能奏錦》和《詞林一枝》。……則二集皆刻于萬歷元年而集中所收之劇目無疑都是嘉、隆年間所流行的本子。”“高濂的《玉簪記》是昆腔本。是先有了其他諸腔的本子，后來才被昆山腔改調歌之的。”然而郭英德、王麗娟在《〈詞林一枝〉、〈八能奏錦〉編纂年代考》一文中則認為，“《詞林一枝》、《八能奏錦》兩部戲曲選集，并非刊行于萬歷元年。從對這兩部戲曲選集所收錄作品的創(chuàng)作時間及其刻工情況的考察中，我們可以斷定，《詞林一枝》的刊刻年代大約是萬歷三十四年（1606）或萬歷三十五年（1607），《八能奏錦》的刊刻年代大約在萬歷三十五年（1607）或萬歷三十六年（1608）。”由于《詞林一枝》、《八能奏錦》兩部戲曲選集刊刻時間存在如此不同的說法，那么，又如何斷定昆腔本《玉簪記》寫作于諸腔本之后，是“改調歌之”呢？因此重新考察《玉簪記》這部作品在昆腔與諸腔兩種聲腔中傳播的情況，是昆山腔“改調歌之”，還是《玉簪記》故事在昆腔系統(tǒng)與諸腔系統(tǒng)中并行發(fā)展？這顯得尤為重要。

三

據(jù)《高濂行實系年》記載，傳奇《玉簪記》作于隆慶四年（1570）。馮夢禎《快雪堂集》卷五十一有萬歷十九年（1591）二月十八日的日記：“許氏設酒相款，作戲。《玉簪》陳妙常甚佳。”演出地點在蘇州洞庭東山。《快雪堂集》卷五十四記載，萬歷二十四年（1596）十二月，馮夢禎在山東臨清人耿明叔府中觀看其家樂演出《玉簪記》。胡應麟《少室山房集》卷六十四有《耿明叔邀集新居，命女伎奏劇，凡〈玉簪〉〈浣紗〉〈紅拂〉三本，即席成七言律詩四章》詩，也說明曾任浙西參戎的耿明叔家樂搬演過此劇。今上海圖書館藏有觀化軒重梓《新鐫女貞觀重會玉簪記》，標明刊于萬歷二十六年（1598）既云“重梓”，原來當刊行過，但此為今見最早的刊本。今《古本戲曲叢刊》初集所收的《重校玉簪記》是萬歷二十七年（1599）孟夏繼志齋刻本。此劇還有其他刊本，刊行時間皆晚于此年。在萬歷二十一年至二十四年成書的《群音類選》將《玉簪記》列入“官腔類”，所選24出戲的曲詞均來自高濂的《玉簪記》。相較于刊本34出戲，只是刪掉了其中的一些過場戲，如《村郎求配》《于湖破賊》《春科會舉》《金門獻策》等10出，保留了故事發(fā)展的完整情節(jié)，比之刊本更加緊湊精煉。由此可知，高濂的《玉簪記》，即昆腔系統(tǒng)本。自隆慶四年成書之日起至萬歷二十六年觀化軒重梓之間，不管是家樂演出、戲班表演，還是在書坊刊刻都已經(jīng)是十分受歡迎的劇作了。可以說在萬歷朝前期昆腔本《玉簪記》已經(jīng)在場上表演和文本刊行領域廣泛傳播，且受到高度的歡迎和認可。而在刊行于萬歷二十六年之后的昆腔系統(tǒng)的選本中，《玉簪記》也是屢屢中選，分別入選《吳歈萃雅》《南音三籟》《詞林逸響》《月露音》《樂府南音》《增訂珊珊集》《樂府遏云編》等選本。

諸腔系統(tǒng)選錄增出的選本分別是：《詞林一枝》、《堯天樂》、《大明春》、《萬家合錦》。其中《萬家合錦》為清人所編，刊行于乾隆年間，其余三部選集均刊行于萬歷年間。《詞林一枝》的刊行時間今據(jù)郭英德、王麗娟在《〈詞林一枝〉、〈八能奏錦〉編纂年代考》一文中考證的結果：《詞林一枝》的刊刻年代大約是萬歷三十四年（1606）或萬歷三十五年（1607）。據(jù)《中國曲學大辭典》中《堯天樂》辭條：“明末殷啟圣選輯。有明末刊本。明末燕石居主人將此書與《徽池雅調》合刊為《秋夜月》一書。”又《中國戲曲史編年（元明卷）》：“萬歷四十八年（1620），《徽池雅調》、《堯天樂》、《秋夜月》俱約在萬歷末年刊行。”所示，《堯天樂》的刊行時間大約在萬歷四十八年（1620）。然而《大明春》的具體刊行時間尚有存疑，學術界普遍認為是萬歷年間。由此可以看出，《玉簪記》故事在諸腔系統(tǒng)集中傳播的是時間段應在萬歷時期直至清代，在時間上晚于高濂創(chuàng)作于隆慶四年（1570）的傳奇《玉簪記》，即昆腔本。并不是麻國均先生的觀點“昆腔本晚出于弋陽腔或青陽腔本”。自然，《玉簪記》是先有“弋陽腔或其他諸腔的本子，后來被昆山腔改調歌之”的說法有可能不成立。

不同聲腔系統(tǒng)之間的差異，接受方式的區(qū)別，形成了傳奇《玉簪記》在昆腔與諸腔兩種聲腔傳播中有可能是并行發(fā)展的狀態(tài)，并不是簡簡單單的先創(chuàng)作的作品影響后創(chuàng)作的作品。在并行發(fā)展的狀態(tài)下，昆腔系統(tǒng)本經(jīng)過歷代諸多文人或藝人的修飾加工，文本更加整飭，場上表演更加典雅化。諸腔系統(tǒng)本在傳播的過程中不斷與地方特色曲調結合，加之民間藝人修改，使得文本上出現(xiàn)了與昆腔本不同的風格面貌，出現(xiàn)了增出《空門思母》和《拜月憶人》（或《月夜焚香》），直到現(xiàn)在川劇高腔《玉簪記》里，依然有陳妙常拜月的情節(jié)。情節(jié)的相似性說明川劇高腔本極有可能是承襲諸腔系統(tǒng)本而來。

綜上可知，在明清戲曲選本中傳奇《玉簪記》屢屢中選，這反映了明清時期此劇深受人們歡迎；在不同聲腔系統(tǒng)選本中都必選或常選劇中的經(jīng)典折子，可見其流傳范圍的廣泛，客觀上也積極地推動了女貞觀尼姑陳妙常故事的傳播。最重要的是，此故事在昆腔與諸腔兩種聲腔中是并行發(fā)展的狀態(tài)，在傳播的過程中經(jīng)歷了繼承與創(chuàng)新、交流與融合的多元化發(fā)展。不論是昆腔本還是諸腔本都或多或少的增添了歷代不同身份創(chuàng)作者的審美情趣，形成了不同風格的文本風貌。這既是戲曲選本研究中傳奇《玉簪記》的特色，亦是中國古代戲曲選本的特色。不同的聲腔選本體現(xiàn)了不一樣的地域文化特色，不一樣的審美趣味，是深入研究我國古代戲曲傳播與接受的寶庫。

［1］程華平.明清傳奇編年史稿.濟南：齊魯書社，2008：64.

［2］郭英德，王麗娟.《詞林一枝》、《八能奏錦》編纂年代考.文藝研究，2006，8：55.

［3］呂天成.曲品.中國古典戲曲論著集成（六）.北京：中國戲劇出版社，1959：240.

［4］麻國均.玉簪記的本事流變及主要版本.黃竹三，馮俊杰主編.六十種曲評注.長春：吉林人民出版社，2001：887.

［5］麻國均.玉簪記的本事流變及主要版本.黃竹三，馮俊杰主編.六十種曲評注.長春：吉林人民出版社，2001：890.

［6］齊森華，陳多，葉長海主編.中國曲學大辭典.杭州：浙江教育出版社，1997：642.

［7］祁彪佳.遠山堂曲品.中國古典戲曲論著集成（六）.北京：中國戲劇出版社，1959：49-50.

［8］王永寬，王鋼.中國戲曲史編年（元明卷）.鄭州：中州古籍出版社，1994：459.

［9］徐朔方.晚明曲家年譜（二卷）.杭州：浙江古籍出版社，1993：210.

［10］徐朔方.晚明曲家年譜（二卷）.杭州：浙江古籍出版社，1993：210.