“眀”字芻議

2012-12-31 13:45:36肖倩

文教資料 2012年27期

肖倩

（南京師范大學(xué) 文學(xué)院，江蘇南京 210097）

去南京明孝陵博物館參觀的時(shí)候，發(fā)現(xiàn)博物館的墻壁上印著許多“明孝陵”的字樣，這本沒有什么特殊的，但是上面“明孝陵”的“明”字均寫作“眀”。而且，當(dāng)我們進(jìn)入明孝陵景區(qū)時(shí)，也可以發(fā)現(xiàn)至少有兩處這樣的“眀”字。一處是在明孝陵的保護(hù)碑上（圖一）；還有一處是入明樓后，在陵墓寶頂正南面的石砌墻體上（圖二）。有些導(dǎo)游把它解釋為：朱元璋死的時(shí)候，把皇位傳給了自己的孫子，因?yàn)榕掠腥嗽旆矗谑撬室獍选懊餍⒘辍钡摹懊鳌睂懗伞氨b”，寓意他死后要用兩只眼睛來(lái)看著這個(gè)天下，看誰(shuí)敢造反。以“目”代“日”表示的是一雙慧眼。還有一種解釋是說(shuō)，清代文字獄厲害，當(dāng)時(shí)的文人在許多場(chǎng)合都不敢直接寫大明王朝中的“明”，怕會(huì)惹禍上身，但很多時(shí)候又不能繞過(guò)這個(gè)字，于是就把“日”改成了“目”，意思是“睜眼寫錯(cuò)字”。這樣解釋，雖然乍聽起來(lái)也算通順，但是如果我們稍微花點(diǎn)時(shí)間去查查它們的題字時(shí)間，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，事實(shí)并非如此。

一、“眀”字出現(xiàn)頻率高

明孝陵保護(hù)碑上“眀孝陵”三個(gè)字是1961年明孝陵成為國(guó)家重點(diǎn)文保單位后，由書法家武中奇所題，而“此山眀太祖之墓”這七個(gè)字，據(jù)王杰的《“明”字故事多》所說(shuō)，為民國(guó)初年所刻，刻者已經(jīng)不可考了，而導(dǎo)游給出的解釋是，這幾個(gè)字是民國(guó)初年刻下，用來(lái)回答游人提問(wèn)的。這樣，上面關(guān)于“明孝陵”的“明”字為什么寫成“眀”的兩個(gè)解釋就都不正確了。那么“眀”是錯(cuò)字嗎？

筆者在翻閱有關(guān)資料的時(shí)候發(fā)現(xiàn)，其實(shí)不只是這兩處的“明”寫成了“眀”，在山東濟(jì)南大明湖的南岸中部，矗立的南門牌坊（圖三）和石牌（圖四），都把“大明湖”的“明”寫成了“眀”；南京玄武湖邊的城墻上題的“南京市眀城垣史博物館”（圖五）也將“明”字寫成“眀”；山東青島市嶗山區(qū)的明道觀山門右側(cè)有“眀道觀”的摩崖刻石（圖六）；成都武侯祠正門“眀良千古”的匾額（圖七）用的也是“眀”字。除了這些出現(xiàn)在匾額和題詞上的“眀”字，歷代一些書法作品和敦煌吐魯番出土文獻(xiàn)中也有寫“眀”字的，如晉·王獻(xiàn)之《洛神賦十三行》（圖八），唐·懷仁《集王羲之圣教序》（圖九），宋·蔡襄《山堂詩(shī)帖》（圖十），P.2056（12-8）《阿毗曇毗婆沙論》卷五十二《智揵度他心智品》：“復(fù)次念前世智證明，除過(guò)去無(wú)知黑闇；生死智證明，除未來(lái)無(wú)知黑闇；漏盡智證明，除于涅盤無(wú)知黑闇”中的“明”寫作“眀”（圖十一），阿斯塔那八五號(hào)墓文書67TAM85：1/1，1/2《古寫本〈論語(yǔ)〉鄭氏注〈公冶長(zhǎng)〉殘卷》：“左丘明，魯太夫師也”中的“明”字寫成“眀”（圖十二）。這樣看來(lái)，從古至今如此頻繁地出現(xiàn)的“眀”字自然不可能是錯(cuò)字了。“眀”既然不是錯(cuò)別字，那么“明”和“明”又是什么關(guān)系呢？其實(shí)我們只要翻翻有關(guān)字典或字書，就不難發(fā)現(xiàn)“明”、“眀”的關(guān)系了。

二、“明”、“眀”是一對(duì)正俗字

關(guān)于正俗字，顏元孫在他的《干祿字書》的序言里有這樣一段話：

自改篆行隸，漸失本真。若摠據(jù)《說(shuō)文》，便下筆多礙。當(dāng)去泰去甚，使輕重合冝……具言俗、通、正三體……所謂俗者，例皆淺近，唯籍帳、文案、劵契、藥方非涉雅言，用亦無(wú)爽。儻能改革，善不可加。所謂通者，相承久遠(yuǎn)，可以施表奏、箋啟、尺牘、判狀，固免詆訶（原文注：若須作文言，及選曹銓試，兼擇正體用之尤佳。）。所謂正者，并有憑據(jù)，可以施著述、文章、對(duì)策、碑碣，將為允當(dāng)。①

依照顏元孫的觀點(diǎn)，俗字是一種淺近的文字，可以用在一些通俗文書里，適合日常生活使用，而正字是一種比較莊重的字體，為官方所公認(rèn)，在正式的場(chǎng)合要用正字。

明確了正俗字的概念，我們?cè)賮?lái)看“眀”字。《干祿字書》：“朙、眀，上通下正。”《五經(jīng)文字》：“明、朙、眀：上古文，中《說(shuō)文》，下石經(jīng)。今并依上字。”《字匯·目部》：“眀，俗以為明暗之明。”《正字通·目部》：“眀，田藝蘅曰：‘古皆從日月作明，漢乃從目作眀。’”通過(guò)翻閱這些字書，我們發(fā)現(xiàn)“眀”、“明”以及“朙”這三個(gè)字其實(shí)是一組正俗字。

我們說(shuō)“眀”、“明”以及“朙”這三個(gè)字是一組正俗字，但是哪個(gè)算是正字，哪個(gè)算是俗字？要回答這個(gè)問(wèn)題，我們首先要明確正俗字的關(guān)系。一般來(lái)說(shuō)，在同一個(gè)時(shí)間平面中，正字總是占據(jù)著主導(dǎo)地位，而俗字則處于從屬的地位，但是正俗關(guān)系并不是固定的，它們的關(guān)系會(huì)隨著時(shí)間的推移而不斷變化，所以張涌泉先生說(shuō)：“正俗的界限是隨著時(shí)代的變化而不斷變化的。”②而黃征先生在他的《敦煌俗字典》的前言里進(jìn)一步將俗字定義為：“漢語(yǔ)俗字是漢字史上各個(gè)時(shí)期流行于各社會(huì)階層的不規(guī)范的異體字。”③按照黃征先生的定義，我們認(rèn)為，在當(dāng)今時(shí)代，“明”字為正字，而“眀”、“朙”則是“明”字的俗字了。

三、“眀”字的成因

明白了“眀”、“明”這兩個(gè)字的關(guān)系后，我們開始尋求“眀”字產(chǎn)生的原因。

俗字雖然存在著較大的任意性，但是俗字作為一種傳達(dá)信息的媒介，如果要長(zhǎng)久流傳下去，那么就必須遵循約定俗成的語(yǔ)言規(guī)律。這樣，我們就可以分析俗字的成因，并對(duì)它進(jìn)行分類。

根據(jù)“眀”字的字形和前人對(duì)俗字的分類，我們認(rèn)為“眀”的形成是因?yàn)轭惢木壒省堄咳壬f(shuō)“人們書寫的時(shí)候，因受上下文或其它因素的影響，給本沒有偏旁的字加上偏旁，或者將偏旁變成與上下文或其它字一致，這就是文字學(xué)上所謂的類化法。”如：S.2144《韓擒虎話本》：“來(lái)到金璘（陵）冮（江）岸，虜劫舟船，領(lǐng)軍便過(guò)。”這句話中的“岸”寫成“”（圖十三），這是因?yàn)槭艿缴弦粋€(gè)字“冮”（圖十四）的影響，屬于涉上同化；《小學(xué)匯函第十四廣韻明內(nèi)府本》“蕭韻”下的“”字是這樣注解的：“，毛皃。”（圖十五），其中的“”字應(yīng)為“肖毛”字，這里因?yàn)槭艿缴弦粋€(gè)字“”的影響而類化成“”；《楊守敬藏廣韻》“蕭韻”里“硝”的注釋為：“硝，芒，藥名。”（圖十六），這里面的“”字本應(yīng)為“硝”字，卻因?yàn)槭艿较乱粋€(gè)字“”的影響而類化成“”。當(dāng)然類化不僅限于不同形體的字或詞之間，有時(shí)也會(huì)在同一字內(nèi)部發(fā)生類化現(xiàn)象。“眀”字的產(chǎn)生就屬于后一種情況，將“日”寫成“目”是因?yàn)槭艿接疫叀霸隆迸缘挠绊懚惢摇氨b”字在字形上也符合中國(guó)歷來(lái)的對(duì)稱美學(xué)和書法藝術(shù)，這就無(wú)怪乎歷代書法作品里這么多把“明”字寫成“眀”的了。

此外，在許多傳世文獻(xiàn)里，尤其是敦煌出土文獻(xiàn)中，不僅“明”字的“日”旁改成了“目”旁，而且像“萌”（圖十七）P.2086《十地論·法云地》第十卷之十二：“三，度眾生從兜率天退，乃至示大涅盤故，漸化眾生故，如大云雨生成一切卉物牙（芽）故。”、“盟”（圖十八）P.2536《春秋谷梁經(jīng)傳》：“侯于路姑。路姑，齊地也。，納季子也。”、“曚”（圖十九）P.2475（13－3）《太玄真一本際經(jīng)》卷第二：“故立世典，漸啟瞳，乃寄語(yǔ)言宣示正道，假借文字著述經(jīng)圖。”、“曾”（圖二十）Ф096《雙恩記》：“此之高計(jì)未聞。”等都將“日”旁寫成了“目”旁。有意思的是，在敦煌出土文書里，不僅有許多“日”旁改成“目”旁的俗字，而且也有許多“目”旁改成“日”旁的例子，如“眄”（圖二十一）S.328《伍子胥變文》：“悲歌以（已）了，行至江邊遠(yuǎn)。唯見江潭廣闊，如何得渡！”、“帽”（圖二十二）BD00611（20-1）《懺悔滅罪金光明經(jīng)冥報(bào)傳》：“初見四人來(lái)，一人把棒，一人把索，一人把袋，一人著青衣，騎馬戴。”、“瞮”（圖二十三）S.6659《太上洞玄靈寶妙經(jīng)眾篇序章》：“通靈視，座見鬼神。”、“督”（圖二十四）P.3742《二教論》：“遂任魯以為。”雖然“（萌）”、“（盟）”二例還可以說(shuō)是涉右類化，“（曚）”屬于涉上“瞳”字而類化，但是“（曾）”、“（眄）”、“（帽）”、“（瞮）”、“（督）”這幾例如果說(shuō)成類化就沒有理由的，那么就只有一種解釋，就是在這些寫卷里，“日”、“目”作為偏旁已經(jīng)混用。因?yàn)槠缘幕煊茫捎陬惢纬傻摹氨b”字就更容易在流通領(lǐng)域里得到認(rèn)可，從而得到廣泛應(yīng)用。

現(xiàn)在，雖然國(guó)家在對(duì)文字進(jìn)行規(guī)范和整理的時(shí)候，把“明”定為規(guī)范字，“眀”字早已退出了流通領(lǐng)域，但是在許多名勝景區(qū)和書法作品中還是可以看到“眀”字的身影，這與書法家求新求變的心理無(wú)不關(guān)系。從語(yǔ)言文字規(guī)范化的角度來(lái)說(shuō)，像“眀”字這樣的俗字是應(yīng)當(dāng)舍棄的，但是從俗字的價(jià)值來(lái)說(shuō)，“眀”字出現(xiàn)在許多傳世文獻(xiàn)和出土文獻(xiàn)里，要讀懂這些文獻(xiàn)，那么必須對(duì)俗字有一定認(rèn)識(shí)，而且像“眀”字這種還包含許多由后人杜撰的文化故事的俗字，如果舍棄了，那么也將損失許多漢字的趣味，所以像“眀”這樣的俗字還是值得我們?nèi)ズ煤醚芯康摹?/p>

［1］施安昌.顏真卿書干祿字書.北京：紫禁城出版社，1990.

［2］張涌泉.漢語(yǔ)俗字研究.長(zhǎng)沙：岳麓書社，1995：5.

［3］黃征.敦煌俗字典·前言.上海：上海教育出版社，2005.

附圖：