現代性的反省與馬克思對“歷史之謎”的解答

　　摘 要： 馬克思對現代性的考察，一方面肯定了資本主義工業文明的歷史進步性，另一方面奠基在對私有制與異化勞動的歷史考察和分析之上。從建立在私有制基礎上的現代資本主義社會的矛盾發展中，馬克思得出了共產主義的必然性結論，初步解答了“歷史之謎”。
　　關鍵詞： 現代性 歷史之謎 和諧 共產主義
　　探尋人類社會發展的一般規律和資本主義社會發展的特殊規律，揭開“歷史之謎”的神秘面紗，實現人的自由、解放是馬克思畢生的理論主題。唯物史觀的形成和剩余價值學說的確立使馬克思完成了這一歷史性任務。然而，當我們追尋馬克思思想的發展軌跡時，《1844年經濟學——哲學手稿》（以下簡稱《手稿》）可以說是馬克思解答“歷史之謎”的實驗性文本。
　　一、“三位一體”的批判與馬克思對“歷史之謎”解答的前奏。
　　眾所周知，《手稿》是馬克思從政治經濟學視角解剖市民社會秘密的理論成果。經濟學的深入研究使馬克思對國民經濟學、黑格爾哲學和粗陋的共產主義進行總體性批判成為可能。
　　以亞當·斯密為代表的國民經濟學揭示了私有財產的主體本質就是勞動，正是這種國民經濟學促進并贊美了這種工業的能量和發展，使之變成意識的力量。但是，正像路德揚棄了外在的宗教，而將僧侶移入人的心中一樣，在馬克思看來，這種“以勞動為原則的國民經濟學只不過是表面上承認了人，毋寧說，不過是徹底實現對人的否定而已”[1]（P290）。因為在他們將人本身規定為私有財產的本質時候，已經非批判地將私有財產作為不變的“事實”和“前提”，而不是對私有財產本身進行批判，其本質在于對資本主義私有制的論證和辯護，將資本主義制度看成一種永恒的社會制度。
　　在馬克思看來，黑格爾闡釋和理解的“外化”、“異化”并不是現實的、經濟實踐活動中的現象，他只是以思辨的、邏輯的、抽象的方式表達了歷史的運動規律。在黑格爾看來，人的本質等于自我意識，人的本質的全部異化不過是自我意識的異化。他沒有把自我意識的異化看作人的本質的現實異化表現。因此，黑格爾對異化對象的占有和揚棄只具有批判的否定的外表，并沒有在現實的經濟關系中揭示出異化的實質和克服異化的必然性。
　　粗陋的共產主義只是從私有財產的普遍性角度來看待私有財產關系，只是這種關系的普遍化和完成。馬克思指出，這種共產主義不過是忌妒心和從想象的最低限度出發的平均主義的完成。它對整個文化和文明世界的抽象否定，向貧窮的、需求不高的人的簡單狀態的倒退，恰恰證明私有財產的這種揚棄絕不是真正的占有，它不僅沒有超越私有財產的水平，甚至從來沒有達到私有財產的水平。
　　“三位一體”的批判使馬克思意識到必須從建立在私有制基礎上的現代資本主義社會的矛盾發展中去解答“歷史之謎”。
　　二、異化勞動視域下的現代性的反省。
　　馬克思對現代性的審視充滿了辯證的張力。他一方面肯定了資本主義工業文明對于人類社會的歷史進步意義，另一方面他又以異化勞動為核心，揭示了私有財產的主體本質，指出勞動和資本的矛盾對立最終將導致資本主義的滅亡和共產主義的實現。
　　資本主義私有財產條件下人們尚沒有從它同人的本質相聯系的角度來理解，工業以異化的形式呈現在我們面前。由此，馬克思對于資本主義私有制條件下所導致的勞動異化的批判進入我們的視野。馬克思第一次以嶄新的、唯物主義的內容充實和闡述了異化范疇，通過對資本主義異化的批判深深地切入了現代性問題的基本論域。以“異化勞動”為核心范疇，馬克思對現代性展開了無情的批判。
　　總體而言，馬克思的異化勞動理論的核心是關于人的自由和解放的學說，是對人的生存境遇的價值訴求。在《手稿》中，馬克思從四個方面闡釋了其異化勞動理論。第一，工人同他的勞動產品的異化；第二，工人同勞動本身相異化；第三，人同人的類本質相異化；第四，人同人相異化。在馬克思看來，資本是私有財產制度發展的必然產物，是私有財產的純粹表現。作為異化勞動的結果，私有財產關系內在地包含著勞動和資本的對立。資本對人的統治，實質上就是抽象勞動對具體勞動的統治，死勞動對活勞動的支配。資本的運動必然將整個社會分化為資產階級和無產階級，勞動和資本的對立“一達到極端，就必然是整個關系的頂點、最高階段和滅亡。”[1]（P283）而共產主義的“整個革命運動必然在私有財產的運動中，即在經濟的運動中，為自己既找到經驗的基礎，也找到理論的基礎。”[1]（P298）這一革命運動是通過工人解放的政治形式表現出來的。
　　通過上述分析可以看出，馬克思對資本主義的現代性狀況的考察，一方面對工業的歷史作用作了肯定性的評價，另一方面又批判了異化勞動所造成的嚴重后果。由于異化勞動以及由此帶來的人的本質的異化主要是由不合理的社會關系造成的，所以，克服人的異化狀態，人的自由、解放必須揚棄不合理的現實的資本主義社會的私有財產關系。而這一主題正是馬克思超越現代性的共產主義思想的核心所在。
　　三、共產主義：馬克思對“歷史之謎”解答的必然結論。
　　《手稿》中馬克思的共產主義與人的解放理論是奠基在對私有制和異化勞動現實的、歷史的考察和分析之上的，是從建立在私有制基礎上的資本主義社會的矛盾發展中得出的必然性結論。既立足于資本主義現實狀況，又從對人類價值理想的終極關切的生存論視角出發，馬克思強調必須在繼承“以往發展的全部財富的范圍內”通過揚棄私有財產和異化勞動，使人以一種全面的方式占有自己的本質，實現人的感性的解放，實現人與自然、人與人、人與類（社會）之間的和諧。
　　資本主義私有財產條件下人的本質處于全面異化的狀態中，“人變成對自己來說是對象性的，同時，確切地說，變成異己的和非人的對象，他的生命表現就是他的生命的外化，他的現實化就是非現實化，就是異己的現實。”[1]（P302-303）在未來的共產主義社會，通過對私有財產的積極的揚棄，人以一種全面的方式，也就是說，作為一個總體的人，占有自己的全面的本質。人們不再以單純的功利主義態度對待對象。
　　在《手稿》中，馬克思特別注重“感覺”對于人的本質的豐富性和人的全面發展的意義，認為人不僅在思維中，而且以全部感覺在對象世界中肯定自己，正是通過對象性的關系確證自身的現實性。馬克思所講的全部感覺不僅是指五官的感覺，還包括情感、愿望、愛等因素，更多的則是人的感受。共產主義的目標之一就是要形塑“具有豐富的、全面而深刻的感覺的人”[1]（P306）。在馬克思看來，只有這種具有豐富、全面而深刻感覺的人才是真正全面發展的人。然而，私有財產條件下，人的一切肉體的和精神的感覺都被一切感覺的單純異化即“擁有的感覺”所侵蝕。人被物所奴役，人的豐富的感受性被對物的單純的效用化占有所銷蝕。因此，馬克思指出，囿于粗陋的實際需要的感覺只具有有限的意義，異化狀態下的人不可能形成健全的感覺。比如，對于那些經營礦物的商人來說，他們只看到礦物的商業價值，而看不到礦物的美和獨特性，他們沒有礦物學的感覺。當然，為了使人的感覺成為人的，為了創造同人的本質和自然界的本質的全部豐富性相適應的人的感覺，私有制及其異化的揚棄是唯一的途徑。“對私有財產的揚棄，是人的一切感覺和特性的解放；但這種揚棄之所以是這種解放，正是因為這些感覺和特性無論在主體上還是在客體上都成為人的。”[1]（P303-304）在馬克思看來，這樣的人才是豐富的、全面的、身心和諧發展的人，而不是畸形的、片面的、單向度發展的人。
　　馬克思指出，私有財產和金錢統治下形成的自然觀只能是人對自然界的真正蔑視和貶低，只有在未來的共產主義社會才能實現人與自然之間真正的和諧。自然界的人的本質在未來社會得到充分的實現，它成為人與人之間聯系的紐帶。只有在未來社會中，自然界才是人自己存在的基礎，才是人的現實的生活要素。也只有在未來社會中，人的自然的存在對他來說才是自己的人的存在，并且自然界對他來說才成為人的存在。自然成了體現人的本質的對象，也可以說自然成了人的無機的身體。因此，“社會是人同自然界的完成了的本質的統一，是自然界的真正復活，是人的實現了的自然主義和自然界的實現了的人道主義。”[1]（P301）可見，馬克思的共產主義思想中具有深邃的生態意蘊。
　　未來的共產主義社會是人與人、人與社會之間關系的高度和諧，人與人、人與社會之間的分裂是現代性的重大問題之一。只有當現實的個人把抽象的公民復歸于自身，只有當人認識到自身的固有力量是社會的力量，成為類存在物的時候，只有到了那個時候人的解放才能完成。在《手稿》中，通過對異化現象的深入分析，馬克思指出人與人之間的交往不應該通過物來實現，因為這個外在的物會倒轉過來支配人、奴役人。馬克思視域中人的交往應該是不受外在物的強制的，人作為社會性的人而存在，人的行動直接具有社會性。社會是人的存在方式，完全意義上的人是社會的人，完全意義上的社會是人性的社會。
　　由此可見，共產主義作為私有財產即人的自我異化的積極的揚棄，使人以一種全面的方式占有自己的本質，實現了人與自身、人與自然、人與人以及人與社會之間關系的真正和諧，從而使每個人都真正地實現本質力量的全面發展，每個人都能達到自由自覺的活動的境界。這一點在馬克思后來的“自由人聯合體”思想中得到了更為充分的表達。
　　可以看出，通過對現代性的深刻反省，馬克思在解答“歷史之謎”的過程中，“和諧”——人與自身、人與自然、人與人以及人與社會之間關系的全面和諧——始終是他所關注的焦點。在同樣面臨現代性問題的今天，我們應該如何促進人的全面和諧的發展，構建社會主義和諧社會，馬克思思想中深厚的“和諧”意蘊無疑具有現實的啟示意義。
　　參考文獻：
　　[1]馬克思恩格斯全集（第3卷）[M].北京：人民出版社，200