從“鄉飲酒禮”和“射禮”看“禮”在先秦人才選拔中的地位

　　摘 要： “鄉飲酒禮”和“射禮”是古代考察、選拔人才的方式之一。本文通過“鄉飲酒禮”和“射禮”來透視“禮”在先秦人才選拔中的重要地位，這對于我們了解和認識先秦人才選拔標準，全面認識先秦社會的發展及對當代人才選拔都具有重要意義。
　　關鍵詞： “鄉飲酒禮” “射禮” 先秦人才選拔
　　中國自古即為“禮儀之邦”，特別注重儀禮，強調“為國以禮”。這在古代統治者選拔人才、任用官吏的方式上也有所反映。“鄉飲酒禮”和“射禮”即是古代考察、選拔人才的方式之一。
　　一、“鄉飲酒禮”和“射禮”的內容
　　《儀禮》的《鄉飲酒禮》和《射禮》篇的主要記述內容為鄉飲酒禮和射禮的整個舉行過程，這個過程體現著這些禮節所要表達和傳遞給人們的信息。
　　鄉飲酒禮的過程如下：第一，請迎賓客。先是商議請哪些賢能的人作為賓客，包括賓、介和眾賓；然后鋪陳主賓、主人、副賓的坐席，隨后招請賓客，最后迎賓，作為主人的鄉大夫經過三揖三讓把賓客迎入庠中。第二，進酒。進酒的禮節可以分為“獻”、“酢”、“酬”，“獻”、“酢”、“酬”稱為一獻。鄉飲酒禮在主賓之間的一獻之禮完畢后，主人又向介（陪賓）進酒，然后介又對主人還敬。主人再向眾賓進酒，由眾賓之長三人代表拜受飲酒，眾賓也隨著飲酒。第三，奏樂禮節。以歌頌周朝、周天子，以及歌頌親親之誼達成團結之旨，這些詩歌，已經成為“鄉飲酒禮”的一個重要部分。第四，旅酬，即以次序勸人飲酒，是眾賓相酬之禮。第五，無算爵，即飲酒不計爵數。旅酬之后主人撤去俎，以便賓客坐下，然后，“說履，揖讓如初，升，坐。乃羞，無算爵，無算樂”①。
　　射禮即射箭之禮，起源于人們借田獵進行的軍事訓練活動，宗周時代這種活動演化為兩種形式：一種是以習射觀德、求賢選能為目的而中在行禮的禮儀形式；一種是以訓練和比賽為目的而重在競技的習武形式。②第一種形式的射禮可以分為三個步驟：第一來回由鄉學中的弟子參加，重點在于射的教練，不算勝負；第二個來回，參加者增多，并且重點在于射的比賽，要分出高低優劣等，不勝者要被罰飲酒；第三個來回參加的人和節目與第二次相同，但是在射箭時要奏樂，要求射箭者必須按照音樂的節奏來行動和發箭。這三個來回的射箭，要求越來越高。
　　二、“鄉飲酒禮”和“射禮”在人才選拔中的地位
　　《禮記·禮運》篇謂上古大同社會“天下為公，選賢與能，講信修睦，故人不獨親其親，不獨子其子”，人才的推薦與選拔標準是品德﹑才識﹑膽略﹑業績。就德行而言，炎帝是頗為有名的，據說他不僅教人民播種五谷，而且具有為人民而獻身的精神。他為了解除人民的病痛疾苦親嘗藥草，曾經一天中了70次毒，最后因嘗了一種劇毒的斷腸草而獻出生命。
　　從《周禮》的記載來看，當時的選才標準包括德行、道藝兩方面，或者說是賢、能兩方面，即要求德才兼備。此處的“德”，包括六德、六行，知、仁、圣、義、忠、和為六德，是修身養性的六條標準；孝、友、睦、姻、任、恤為六行，體現在行為的六個方面。修養有效、行為端正者便是有德之人，便具備被選拔做官的資格。在重視道德的同時，才能也是必須考慮的方面。古時所謂才能，其初級階段就是禮、樂、射、御、書、數六藝，其中“禮”即“儀禮”。
　　“鄉飲酒禮”和“射禮”是古代禮儀的一小部分，中國是禮儀大邦，十分重視“禮”。即使在采取什么方式充實官僚隊伍、使新人不斷補充進來、保持國家統治者行列的活力這個問題上，也十分重視“禮”。我國古代統治者認為人的道德修養的一個重要的表現方面即為“禮”，能體現出一個人的道德修養水平。
　　通過舉行鄉飲酒禮，作為主持人的鄉大夫、州長、黨正來行使選賢使能的職責。從《周禮·地官》的記載來看，作為鄉大夫，“受教法于司徒，退而頒之于其鄉吏，使各以教其所治，以考其德行，察其道藝。……三年則大比，考其德行、道藝，而興賢者、能者”。州長和黨正亦有相類似的職責要求。可見當時選賢的要求之一是“德行”，這也是中國自古以來的選賢特色——把道德修養放在第一位。鄉飲酒禮的過程中，作為主持人的鄉大夫、州長、黨正邀請賢者、能者為賓客，通過拜迎、揖讓表示賓主之間的敬意，其寓意在于有地位、有德行的人們之間的交往必須遵循彼此恭敬謙讓、相互尊重的道德原則。同時也考察被邀請者的表現，將其中的優異者上報給上級，最后上交到周王那兒，由他來做最后的決定，選擇合格者為官。在這一點上，射禮的選賢能目的性更明顯一些。古時所謂“賢能”，原是指有勇力和武藝的人，統治者通過比射的方法來選拔需要的統治人才。《禮記·射義》說：“古者天子以射選諸侯、卿大夫、士。……諸侯歲獻貢士于天子，天子試之于射宮，……而中多者得與于祭……而中少者不得與于祭。”③
　　綜上可見，“鄉飲酒禮”和“射禮”在人才選拔中都起著不可忽視的作用，不同在于鄉飲酒禮重在考察人的道德修養，以符合統治階級“以禮治國”的人才要求；射禮重在選拔有勇力和武藝的人才，以增強國家軍事人才的實力。
　　三、結語
　　戰國時由于兼并戰爭日益激烈，各個諸侯國為了在戰爭中取得優勢地位，紛紛“禮賢下士”，改革人才選拔機制，在職官選拔上出現了薦舉﹑學校﹑自薦﹑招賢﹑軍功﹑任子﹑吏胥等多種形式。在這種情況下，德行再次成為必備條件。戰國中期，薦舉漸次成為制度，朝中大臣和郡縣主要長官須定期向君主推薦人才，量能以授官，并實行薦舉連坐。學校和游說自薦亦是入仕的途徑，前者如孔子弟子，后者如張儀﹑蘇秦等。薦舉與游說等選官標準無不以個人事先的德行、人品出名為前提，只有早早以“賢”聞名的，才可能在被薦舉或自薦時被錄用。欲揚名于時，必須借助當時為選賢而進行的各種活動，“鄉飲酒禮”和“射禮”再次被重視。
　　從古至今，人才選拔對于國家和社會來講都有十分重要的意義。當今社會是人才競爭的社會，考察古代人才選拔機制及其應用對當今的人才選拔有著借鑒作用。當今中國也同樣要求“以德治國”和增強國家軍事實力，我們可以從古代的相關制度和政策中來審視當今制度的不足之處，進而完善我們制度，為國家的人才選拔服務，為國家的富強服務。
　　注釋：
　　①[漢]鄭玄注，[唐]孔穎達等正義，黃侃經文句讀.儀禮注疏·鄉飲酒禮[M].上海：上海古籍出版社，1990.
　　②楊寬.“射禮”新探[M].北京：中華書局，1965：310-334.
　　③[唐]孔穎達疏.禮記正義·射義[M].北京：北京大學出版社，1999：1636.
　　參考文獻：
　　[1][漢]鄭玄注.[唐]孔穎達等正義.黃侃經文句讀.《儀禮注疏》[M].上海：上海古籍出版社，1990.
　　[2]黃留珠.秦漢仕進制度[M].西安：西北大學出版社.1985.
　　[3]楊寬.“射禮”新探[M].北京：中華書局.196