東西方當代青年人生價值觀比較

　　摘要： 文章對東西方當代青年價值觀進行比較，找出各自的特點和優勢，從而得出當代中國青年精神面貌積極向上、昂揚進取的結論。
　　關鍵詞： 東西方 當代青年 人生價值觀
　　一
　　人生價值觀是人們對自身價值、對個人在社會中所處的地位的認識，是一種社會意識形態。它與其他意識形態一樣，要受到一定的歷史條件的制約，受到人們的立場、觀點的制約。不同的時代、階級、年齡段的人生價值有著不同的認識。馬克思曾說：“價值就是主體人的需要同外部世界的一種關系。”“價值這個普遍概念是在人們對待滿足他們需要的外界物的關系中產生的。”任何客體，只要具有滿足人們要求的某種功能屬性，在主體看來，就是價值的體現。價值的性質、大小怎樣，取決于客體滿足主體需要的程度。客體滿足主體需要程度越高，其價值就越大，滿足需要程度是人們進行價值評價的標準。
　　人作為主客體的統一，是社會的一個成員，直接承擔著社會進步的責任。因此作為客體人的價值就在于個人滿足主體人（社會集體和他人）的需求，其中包括個人應具有的創造各種社會財富的能力和所作出的實際貢獻。人們（主體的人）正是根據個人（客體的人）所提供的社會貢獻來評價個人的行為和個人生命價值的。因此人生價值不是脫離一定社會條件下的抽象和個人自由與自我完善，也不是對財富的占有和索取，而是貢獻與創造。人生價值很重要的一個方面是人的創造能力，這種能力是人們在社會提供的條件下學習、實踐和鍛煉的結果。創造力愈高，對社會的貢獻愈多，人生價值也愈高，這就是人們高度評價愛因斯坦、居里夫人等科學家的原因。
　　二
　　上世紀六十年代后出生八十年代成長起來的西歐青年與他們的父母兄長不大一樣，第二次世界大戰的戰后恢復是他們最重要的經歷和生活內容。他們身上保存著一種單一的風格：熱情、激烈、反叛，以一種與傳統截然相反的形象不顯示自己的存在，內心動蕩不安多了，反戰、騷亂、校園暴動……六七十年代歐美國家青年運動風起云涌，這代青年靠著標新立異登上時代的舞臺并開始扮演主角。
　　八十年代，這一切平靜下來了。新一代青年給人的印象是冷靜、深思、成熟。所以有人稱他們為“思想解放的保守主義”。這一代青年人希望發展自己的生活方式，在與傳統習俗的沖突中顯示個性，其態度是“渴求生活，但不愿意淹沒在蕓蕓眾生之中毫無特色”。他們想突破索然無味的生活束縛，變得更加輕松自然，擺脫太多的傳統價值觀的禁錮，如責任感、紀律等。他們在父母看來好像玩世不恭，他們卻說“老一輩連電腦都不會用”。他們對許多事物有自己的看法和見解，不聽任何人擺布。據調查表明，西方八十年代青年對政治不太過問，興趣明顯減弱，他們更關心自己日常生活中的歡樂和煩惱。法國《快報》調查結果表明，只有5%的人愿意把自己的生命奉獻給偉大的事業，只有很少幾個人愿意準備為法蘭西捐軀。他們不再為一個社會問題爭執不休。許多青年不大為前途擔憂而講究安寧和享受。人生的價值觀趨向調和、實際和自我，理想主義和英雄主義的氣氛明顯減少。對出人頭地、成功之類的事情不大感興趣，而追求一種合乎自己性情的有意義的快樂和自我滿足的生活。開始把主要注意力轉向經濟。其實今天的青年并沒有失去熱情，只是對世界有著獨立的主張和見解。就政治而言，他們追求的是生活中的無虛假，因此他們不相信各種政客的演說，蔑視制度化的政治生活，渴望真實性，他們認為思想宣傳是矯揉造作，經不起現實的檢驗。他們不愿參加示威游行，不愿涮標語。聯邦德國《1981年的青年——生活計劃，日常文化與未來的設想》一書指出：盡管大多數被調查的德國青年對未來沒有信心（30%的人認為未來是“暗淡”的），但大多數人的生活方向并不是逃避現實，而是關心、同情甚至參與要求變革的活動。另一份調查報告《青年人與成年人·1985》則談到，兩代人對于政治的不同之處，在于成年人說他們的興趣只是對政治事務有發言權，而如今的青年人則希望在政治生活中能發揮積極作用。他們更關心帶有普遍性、具有現實意義的一些問題，如生態保護、世界和平、第三世界債務、各國青年的交流等。他們腳踏實地地改變自己的生存環境，他們的口號是“團結起來，建設我們和平、幸福的今天和明天”。
　　三
　　嚴格地講當代中國青年是上世紀六十年代以后出生，在“十年浩劫”中成長起來的一代，他們是沒有親身經歷過那場“浩劫”，也未被塑造w0b+kGg5CX7rjyRcUEUQb3QMfvnf+a15TyK9LdRWzG0=成“新型農民”，對歷史了解甚少但背著沉重歷史包袱而又熱烈追求未來和現代文化的青年。他們既是改革開放的擁護者，又是改革開放的受益者。
　　由于生活在中國全面改革開放的時代，經濟、教育、政治體制改革的深入使社會主義經濟基礎乃至社會生活都發生了深刻而又全面的變化，這一代青年對過去“左”的那一套了解得不多，自身又很少具有保守性，所以他們率先在社會實踐中吸取新思想、新觀念，其人生價值觀也隨著社會歷史前進的步伐而發生變化。雖然這一演進過程是艱難曲折、迷惘、不安、彷徨的，但終于走出了歷史的苦痛而健康地向前發展。“四人幫”時代的結束，青年開始了對“左”和傳統的懷疑、否定、批判、更新的過程；也正是經歷了這一過程，新的價值觀才誕生了，雖然它還很嫩弱不完善，但畢竟走出了低谷，匯入了世界青年的行列中。
　　“四人幫”被粉碎了，歷史的噩夢結束了，但噩夢留給民族的痛苦和其價值觀并沒有因此而離去。傳統的價值觀與新價值觀發生激烈的沖突，青年便被夾在歷史的苦痛和未來希望的間隙中，嚴酷的歷史摧毀了原有的信仰，冷峻的經濟現實使青年人對前途失去了信心，信仰便出現了危機，改革開放政策的實施與深入，給這一代青年帶來了新的希望，對歷史的反思和經濟生活發生的深刻變化，促進了新的價值觀的形成：尊重自我、尊重個人、要求平等、執意表現“自我”。1980年《中國青年》發起的人生價值觀的大討論，標志著青年一代的自我覺醒。它與真理標準的大討論和黨的十一屆三中全會的召開所確立的改革開放政策一起把中國歷史推向了一個新的轉折點。這一時期的青年由于對“文革”的懷疑，對真理大討論產生了共鳴，民主意識初步覺醒。但是由于觀念變化的艱難性和其自身認識能力的局限性，他們中的一部分人很難對自身所提出的和社會存在的大量問題做出科學的回答，于是便產生了信仰、信任和信心的“三信危機”。迷惘、徘徊、失落情緒蔓延。為擺脫這種心態，而苦苦探求。相當多的人面對日趨敗壞的社會風氣，提出了“從我做起，從現在做起”，“自我設計，立志成材”的口號。1981年北京大學在慶祝中國女排奪取世界冠軍的集會游行中喊出的“團結起來，愛我中華”的口號，表明了青年人已開始從痛定思痛的傷感情緒中走了出來，把振興祖國與自我價值實現結合起來。但是新的歷史條件下的價值重建仍帶有新的困惑。黨的十二大提出的宏偉的目標，城市經濟體制改革的深入，重視知識分子的思想激發了青年們為在上世紀末實現翻兩番而貢獻青春的熱情。1982年張華舍身救人引起人價值觀大討論就證明了這一點。陳科文1984年在《當代大學生人生價值觀調查》中指出：當代男大學生更注重社會地位和名望、聲譽，甚至少數人注重擁有金錢財富的多少；女大學生更注重個人的生活經歷是否充實、愉快。這表明他們把個人的價值置于越來越重要的位置——其本質是自我意識。當代青年價值取向從自我出發卻不歸結為自我，而是歸結為社會，歸結為社會的價值目標的實現，絕大多數青年都是有理想、有追求的，是健康的、積極的、向上的。
　　肯定自我，個人奮斗、自我設計成為當代青年的顯著特點之一，他們不再完全相信個人是渺小的、集體才是偉大的這一“傳統”說法，而是既承認集體智慧和力量可貴，又崇尚個人奮斗的力量。強調自身努力在實現人生價值上的意義，同時要求機遇、待遇平等，而這一切的產生是伴隨著改革開放、引入競爭機制、市場經濟的發展而出現的。隨著改革的深化，經濟發展速度過快，青年對政治體制改革傾注了極大的熱情，卻被少數別有用心的人引向了歧途，成為青年價值取向偏頗的又一起點。部分青年價值選擇開始向極端個人主義、享樂主義、自私自利方向發展。相當多數的青年又開始了彷徨式的苦悶的探求——我們究竟出了什么毛病。當時的思想政治工作又跟不上青年的變化，結果挫傷了青年學生的愛國熱情。其中一部分人能把自己的理想與社會實踐相結合，從而更堅定了積極的人生價值觀。相當一部分青年開始追求享受、玩樂、拜金拜物，出現了新的“讀書無用論”，棄學經商，而這種做法對社會其他層次上的青年影響尤為深遠。
　　隨之而來的是失落、焦灼、無可奈何、憤懣的情緒，最后走向發泄式的瘋狂——“經商熱”、“跳舞熱”、“戀愛熱”、“麻將熱”，懷疑、迷惘的心態再次使學生遁入孤島，于是一部分人感到失去了前進的目標和學習的動力，成人意識淡化。西方哲學思潮的不斷涌入，使青年們產生了矛盾的心理：希望與失望、亢進與消沉、拼搏與茍安、歡悅與痛苦交替迭現，一部分孤寂的心靈感到了慰藉。
　　經過幾次“學潮”的教訓，加之黨和政府加快了改革開放的步伐，社會分配不公、機遇不平等及社會風氣不正、官僚主義得到了有效治理。因而青年學生的人生價值觀更趨于成熟合理。青年學生們在關心國家命運的同時，也更關心和參與改革開放，因而他們更代表著我們國家的未