悼亡文學初探

　　悼亡，典故出自潘岳的悼亡詩。《辭源》：“晉潘岳妻死，賦悼亡詩三首，后因稱喪妻為悼亡。”《辭海》的解釋與《辭源》相同。1978年第一版和1996年修訂第三版的《現代漢語詞典》關于“悼亡”的注釋完全相同：“悼念死去的妻子，也指死了妻子。”因此，“悼亡”似乎成了悼念亡妻的代名詞，但是“悼亡”一詞并不是西晉時出現的。
　　清人趙冀《陔余叢考》卷二十四指出:“壽詩、挽詩、悼亡詩，惟悼亡詩最古。潘岳、孫楚皆有悼亡詩載入《文選》。《南史》：宋文帝時，袁皇后崩，上令顏延之為哀策，上自益‘撫存悼亡，感今懷昔’八字，此‘悼亡’之名所始也。《崔祖思傳》：齊武帝何美人死，帝過其墓，自為悼亡詩，使崔元祖和之。則起于齊、梁也。”
　　從這段話我們可以知道，是潘岳、孫楚最先作的悼亡詩，但是提出“悼亡”之名最早的是宋文帝，所以潘岳、孫楚的詩起初并未冠以“悼亡”之名，應該為后人或蕭統編《文選》時加上的。然而，中國古代的悼亡文學先秦時候就開始了。早在《詩經》中就出現了悼亡的題材，隨后又有了眾多體裁，除關于悼亡的詩、詞，還有賦、哀辭、祭文、墓志銘等悼亡散文。因此，本文主要將其分為悼亡詩詞和悼亡文賦兩大部分加以探討。
　　一、悼亡詩詞
　　先秦時期，《詩經》中的《邶風·綠衣》是丈夫悼念妻子之作，而《唐風·葛生》則是妻子悼念丈夫之作，然而關于文人的悼亡詩歌卻出現較晚，文學史比較一致的觀點是把西晉潘岳的《悼亡詩》（三首）當做文人悼亡詩的源頭。潘岳因其妻楊氏去世，特意寫下這三首詩寄托哀思。其詩寫得情深意篤、哀婉動人，對后世影響很大，不僅“悼亡”一詞得到創立，悼亡對象更被限定為已故的妻子。其實寬泛來看，應該把悼念亡夫和悼念戀人的也劃為悼亡的范疇。
　　潘岳之后，悼亡詩風氣漸開，南朝沈約、江淹，隋代薛德音，唐朝元稹、李商隱，都有佳作。元稹這位《鶯鶯傳》的男主角，雖對鶯鶯用情不專，但對亡妻卻飽含深情，他寫過《遣悲懷》三首，《離思》五首，《六年春遣懷》八首，共十六首悼亡詩，算是悼亡詩人之冠。他的詩中頗多佳句，像“誠知此恨人人有，貧賤夫妻百事哀”“曾經滄海難為水，除卻巫山不是云”至今傳誦。另外，女性作者筆下也有悼念亡夫的佳作出現，唐代的裴羽仙是第一位有案可稽的女性悼亡詩人，她作有《哭夫二首》，對丈夫的功勛名節進行贊美，對后世的悼夫詩作產生了一定的影響。
　　宋詞興起后，許多詞人開始寫悼亡詞。詞，原本被稱為“詩余”，所以將其放在一起探討。在蘇軾之前，悼亡題材大都借詩、文、賦來表現，盡管自晚唐以來詞體已漸趨普遍，可從李商隱直至宋初梅堯臣等人的悼亡之作仍未能超出詩的藩籬。日本學者村上哲見指出：“這種所謂‘悼亡’主題，在詩中，從晉朝潘岳以來是一直保持著的傳統，但是在詞的方面，在東坡這首詞作以前卻找不出同樣旨趣的作品。悼念亡妻這種心情，可以說是同現實生活密切相關聯著的感情。但是從宴席問游藝出發的詞，要納入這種感情，卻經過了長久的歲月。”可見，悼亡由詩入詞并非易事。中國歷來有所謂“詩莊詞媚”的成見，所以以詞悼姬、悼妾并不少見，“用來悼妻，卻非蘇軾這樣打破舊有格局、‘以詩入詞’的大手筆莫屬”。
　　蘇軾一生坎坷，經歷了無數次的流放，他與妻子王弗有著很深的感情，所以當其妻去世后十年之久仍深深地懷念她，他寫下的悼亡詞《江城子·十年生死兩茫茫》，開創了在詞中悼亡之先端。而緊接其后，賀鑄寫出了《鷓鴣天·重過閶門萬事非》，與蘇軾的并稱為宋代悼亡詞的雙璧。如果說蘇軾的那首詞中融有自己半生坎坷沉浮的深沉感慨，藝術境界很高的話，那么賀鑄的這首詞則用日常的瑣事和樸素的感觸，表現情出于患難與共的日常生活，質樸自然，出彩在寫實。
　　之后悼亡詞的創作逐漸增多，南宋劉克莊的《風如松·鬃泉夢斷夜初長》，朱敦儒的《念奴嬌·晚涼可愛》，戴復古的《木蘭花慢·鶯啼啼不盡》，等等，或哀嘆妻亡后煢煢獨立的悲涼，或感慨人生的無常變化，抒發了真摯的悼亡情懷。以悼妾（包括悼妓）為內容的悼亡詞亦不少，如吳文英的《鶯啼序·殘寒正欺病酒》，史達祖的《三妹媚·煙光搖碧瓦》，等等，均抒發了不能自已的悲悼之情。還有女性詩人如李清照的《武陵春》以小舟難載哀愁的想象絕妙，而《永遇樂》將悼亡與故國情懷相結合，都是很出色的作品。
　　宋朝之后，悼亡詞的創作仍是文人詞作的重要內容之一。元代的傅若金，明代的于謙、李贄，還有薄少君、商景蘭等女性詩人，都為我們留下了大量情深意切、感人肺腑的悼亡作品。不少詞作承繼了前代悼亡詞的傳統，總體風格含蓄哀傷、凄惘郁結、悲痛絕人的真情溢于紙端。清代納蘭容若為悼亡詩歌的集大成者，其悼亡詞成為悼亡詩史上又一座高峰。他的詞作數量最多，寫作時間跨度最長，今存四十余首悼亡詞，是其詞作中藝術成就最高的部分之一。王國維在《人間詞話》稱：“北宋以來，一人而已。”并認為他“以自然之眼觀物，以自然之情言情，此由初入中原，未染漢人風氣”。此后，趙翼、邊浴社、王鵬等人雖也對悼亡詩繼續進行創作，但終究沒寫出超過納蘭詞的作品。
　　總之，悼亡詩詞傳達的是一種悲情，從其中可窺見他們心靈深處的那種刻骨銘心的思念。其意象選擇通常帶有一種極普遍的特征，即多用日常生活中的現實性意象；思想內容則側重凸顯一個“善”字，無論是歌頌妻子的美好賢惠，還是贊揚丈夫的德行才情；詩詞中傳遞的多是夫妻間舉案齊眉，相敬如賓的恩愛深情，呈現出濃厚的人倫情味。無論富貴還是貧賤，因為失妻或失夫之痛的陳情不竭，夫妻間的相濡以沫是其失去后的傷痛之源，也是悼亡詩詞歷久不竭的深層原因。他們的詩詞凄美動人、感人至深，故而成為傳世佳作，也使悼亡詩詞成為中國詩詞史上一道獨特的風景。
　　二、悼亡文賦
　　漢武帝除了《李夫人歌》，《悼李夫人賦》也寫得情味雋永，開創NpWSKtdy0Z2WnvZ+FGBmkA==了以賦的形式來悼亡的先河，后世的悼亡賦如潘岳的《悼亡賦》等都深受其影響。當然更值得注意的是悼亡散文的創作。
　　從劉勰《文心雕龍》到明人吳訥《文章辨體序說》，徐師曾《文體明辨序說》，都特設“誄碑”、“哀吊”、“誄辭”、“哀辭”、“祭文”、“誄”、“吊文”等，加以專章探究，規定其文體性質、表現特征。這些都應該屬于廣義的悼亡散文，從最初的創作情況看，所傷悼的對象包括與當事人有關的一切亡者，甚至包括憑吊先賢英烈和悼念故國。我們這里所說的則是狹義的悼亡散文，即以夫妻情人間悼亡為內容的散文，主要出現在哀祭文、碑志文和傳狀文中。
　　明人徐師曾《文體明辨序說》稱：“按誄者，累也，累列其德行而稱之也。……劉勰云：‘柳妻誄惠子，辭哀而韻長。’則今私誄之所由起也。”如果這篇柳下惠妻的悼夫誄屬實，它當是現存最早的哀辭了：“夫子之不伐（夸耀）兮!夫子之不竭（才盡）!夫子之信誠，而與人無害兮!屈柔從俗，不強察兮!蒙恥救民，德彌大兮!雖遇三黜，終不蔽兮!愷悌（和樂簡易）君子，永能厲兮!嗟乎惜哉，乃下世兮。庶幾遐年，今遂逝兮。嗚呼哀哉，魂神泄兮。夫子之謚，宜為惠兮。”盡管這篇誄很可能是漢代人的偽托，但這不影響其在悼亡文學上的價值。
　　潘岳因三首《悼亡詩》而廣有名氣，但是他還寫有《哀永逝文》，《文心雕龍·指瑕》說：“潘岳之才，善于哀文。”《晉書》本傳也說他“尤善為哀誄之文”。到了南朝，梁代時有名的才女劉令嫻作有《祭夫徐悱文》，除了揭示亡夫的“德”外，還有對“忠貞”的強調。之后五代南唐后主李煜有《昭惠周后誄》，唐元稹除了詩歌之外，也作了《祭亡妻韋氏文》，同樣宋蘇軾有《亡妻王氏墓志銘》。此外還有劉克莊《祭亡室文》，程珌《夫人哀辭》等。
　　明清時期，悼亡散文更多，如施閏章《祭亡妻梅安人文》《書亡妻梅宜人碑碣》，王士禎《亡室張孺人行述》，方苞《亡妻蔡氏哀辭》，孫承恩《亡妾謝氏壙志》，趙執信《亡室孫孺人行略》等。但是這類悼亡散文多有固定的程式和套路，寫法模式化，多以歌頌死者平生功德事跡為主，表現手法上最常見的是以事傳情，而在事件選擇上常以對平常瑣事的追憶為主。由于封建禮教“發乎情，止乎禮儀”的要求，因此傳統的悼亡散文應用性比較強，即便有真情實感也不易表達，整體是含蓄的抒情風格。
　　直至明末清初，出現了冒襄的《影梅庵憶語》，這是他為亡妾董小宛所作，其文字哀感頑艷，對婚姻愛情的描繪細膩動人，為悼亡文學開辟了一條新路，后人稱之為“憶語體”散文。之后出現了不少與“憶語”題名類似，且題材風格相近的悼亡作品，如清代沈復的《浮生六記》，蔣坦的《秋燈瑣憶》，陳裴之的《香畹樓憶語》，等等，此類散文的抒情更顯真摯，表達更為大膽，敘事更是細膩真實，寫法也更靈活自由。由此帶來的是對閨房生活描寫的增多，如林語堂就稱《浮生六記》是“古今中外文學中最溫柔細膩阿房之樂的記載”。
　　
　　參考文獻：
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