意象的語義流變與意象翻譯

　　文化的差異與學科領域和研究對象的不同，西方哲學認識論中的“意象”概念與中國傳統美學中的“意象”概念相差甚遠。近年來，翻譯界對文化意象的研究愈來愈深入，鑒于“意象”概念和類別的諸多分歧甚至矛盾的觀點，有必要對其進行界定，以便正確地認識意象的多語義流變及對翻譯學的意義。
　　一“意象”的中西語義之辯
　　漢語“意象”是從古代“象”范疇中衍生而來，物象有限，意象無窮。意象指主觀情意與客觀物象的有機統一體，是古人試圖以語言駕馭事物及抽象義理的一個認知過程。
　　《周易》提出“立象以盡意”，“意”指文體的思想認識觀念，“象”則指物的外觀形態表象。二者的物質符號、中介媒介則是“言”。劉勰第一次將“意象”看做是藝術構思的產物而提出“窺意象而運斤”，一般采取賦、比、興的意象經營方式。由此“象”的含義經歷了由最初的“大象”到卦象，再到想象、象征等含義出現的過程。陳曉勇（2003）認為古代意象主要有五種涵義：一是表意之象，如《易經》中的卦象和王充說的“熊麋之象”；二是意中之象，如劉勰和司空圖所說的意象；三是意和象，如何景明說的意象；四是接近藝術形象，如方東樹、劉熙載等說的意象；五是接近于意境或境界，如姜夔說的意象。新時期主要有五大流派:汪裕雄的審美心理基元說，顧祖釗的意象文藝至境說，夏之放的文藝學美學邏輯起點說，郭外岑的表現性意象文藝形態說和朱志榮的美的元范疇說，表現出逐漸走向成熟的理論思考（莫先武，2009：74-84）。
　　西方意象論沒有我國意象論那樣漫長而復雜的發展歷程。image首先出現在認識論和心理學領域，認為與知覺、思維等認識活動有密切的關系，是感知、認識外界事物時伴隨著產生的一種心理意象。意象的論述始于康德，認為知識只能產生出兩個結果：意象或概念。意象是直覺的、想象的、個體的、個別事物的，概念則相反。將意象這一概念進行中西融合，比較全面闡釋并將它提高到無以復加高度的是意象主義大師龐德。他明確地把“意象”確立為藝術作品的本體和核心，認為意象是“理性與感性”的復合體；意象是主觀的和客觀的。此后，薩特真正從理論上確立了藝術作品的本體是意象這一觀點，運用意向性理論來分析意象。蘇珊·朗格繼龐德之后對意象進行了比較全面的總結，主要從符號學的角度，將意象與符號等同起來。整體而言，西方意象論經歷了一個從抽象到具體、從心理層面到具體藝術創作的過程，在這個過程中，意象的審美因素不斷積淀，意象的理論也日趨成熟（張晶瑩，2007）。由此可見，西方文藝美學理論對“意象”的解讀是多元的：審美意象、心理意象、情感意象、整體意象和單個意象、原型意象、題材意象、藝術形象或語象等。（陳曉勇，2003）
　　二、中西意象翻譯之辯
　　就意象翻譯而言，由于中西思維及語言、文學、文化傳統的差異，中西翻譯學的多元化的理論構建與爭辯可謂百家爭鳴，百花爭艷。
　　中國學術傳統往往缺乏對術語的明確界定，翻譯界與文藝理論界對“意象”的概念和類別存在多元的或不同程度的模糊、矛盾，甚至相左的觀點，“意象”與意境、境界存在彼此交叉、相互通約，呈現多義性、歧義性、交叉性、矛盾性等復雜局面，各范疇的重疊、轉用、借用、引申、混用、泛用的現象較普遍。“從淵源上講，我國譯論來自我國古典文論和傳統美學?！瓏缽汀胚_雅’援自先秦文論觀點：‘傳神’是東晉顧愷之首倡的人物畫的美學要求；傅雷提出‘神似’、‘韻味’等，也是根據有關繪畫的理論。這些概念雖然蘊含非常豐富深刻的文藝和美學的思想和經驗，卻都有一種寓意模糊、難以理解的毛病。因此，后人的解釋難以避免見仁見智和主觀武斷的現象”（陳曉勇，2003）。
　　目前國內主要從三個方面觸及意象的翻譯問題：（1）作為一種翻譯技巧，著眼于成語、諺語、典故和形容性的詞語；（2）從心理學角度談形象語的翻譯，強調讀者心理反應；（3）從文化對比研究某些意象的理解與表達。近年來，主要以闡釋學、接受美學理論探討意象的營構和翻譯（謝天振，2003）。
　　許淵沖針對意象翻譯提出“三美”理論：意美、形美、音美，并進一步提出“三似說”：形似、意似、神似。首先考慮應“意似，……要傳達原文的內容，不能錯譯、漏譯、多譯?！话阏f來，意似和意美是一致的。……‘意美’指的是深層結構‘意似’指的是表層結構”（許淵沖，1984：52，83）。若二者相矛盾，則應適度增刪或使用淺化、等化、深化等方法再現原作的意美。意美的傳達要兼顧音美與形美。音美、形美與意美有主次之分，“‘意美’是第一位的，‘音美’是第二位的，‘形美’是第三位的?！詈米匀皇恰馈邆洌谌卟荒芗骖櫟臅r候可以不傳達原文的‘形美’，但要盡可能在傳達‘意美’的前提下傳達原詩的‘音美’”（許淵沖，1984：126）。許淵沖在音美的經營上著重強調的是押韻和節奏，而以前者尤為突出。我認為許先生繼承了中國傳統理論中的美學思想，追求譯文的美學效果，“三美”標準十分理想。葉維廉將詮釋學運用于翻譯理論，提出“出位之思，文化翻譯”，要創造性地再現原作者接觸物象、事象時未成概念前的物象、事象與現在的實際狀況，而不是將原作機械地加以剖析、分解再將之串聯，再現境界。
　　西方“象”學源自古希臘哲學和詩學理論，19世紀初，施萊爾馬赫提出“要給譯入語讀者傳達源語文本的意象”。Pound（龐德）確信詩歌的本質在于意象。20世紀闡釋理論對翻譯理論產生了巨大影響。Steiner（1975：371）提出了闡釋翻譯的四個步驟，即信賴、侵入、吸收和補償。他分析了中英文字的差異和龐德的漢詩翻譯，認為龐德的詩譯對原譯的侵入是典型的闡釋信賴，通過模仿和自我演變，采用中文的形式，加強原文的意象。
　　當前，主導西方譯學的主流是翻譯研究學派。其主要代表學者Basenett提出了翻譯學的“文化轉向”，認為“譯文和原文不可能以一種純凈對立的對等物為參照，……翻譯要適應文化的要求，適應此文化中不同群體的要求”。翻譯要進行“種子移植”，使原詩的意象可以在譯詩中復現（2001:8）。他翻譯思想的重要原則是：翻譯深深根植于語言所處的文化之中。如果文化存在共性，文化意象的移植可以理解，則可直接傳譯；如果意象各不相同，則將原語文化的功能傳譯到譯語文化中，通過譯語文化作為翻譯單位進行歸化性翻譯。
　　由此可見，中西學者從不同層面剖析，探究意象翻譯過程、效果評價、文體對應、語義轉換、審美效果、讀者接受等，提出了不同的翻譯策略，尋求意象翻譯的普遍與同一。在此意義上講，好的譯文就是完整保留原文意象，譯者從民族文化總體氛圍的宏觀視野出發解讀寓意，并從譯文形象、文體風格與原作的整體文化氣息和民族色彩一致來考慮翻譯效果，從而使讀者在譯者留下的最大想象空間中發現另一民族在意象傳遞時的獨特方式、傾向和趣味，感受異域文化帶來的驚喜。
　　
　　參考文獻：
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