試論“信仰的力量”對中國革命的影響以及其借鑒意義

【摘 要】這篇文章以薩蘇先生的一篇博文《形形色色的李向陽》為引子，借劉偽隊長之口講出了中國共產黨“讓中國人民站起來”的根本原因——“得民心者得天下”。在文章的第一部分，該文對什么是信仰，信仰的不同概念，共產主義就是一種信仰進行了初步討論與論述。第二部分則分析中國共產黨是如何借助“信仰的力量”從偏遠的山區走入中國政壇，贏得戰爭的勝利的，分別談到了信仰能調動人民潛力、信仰是顆“精神原子彈”、信仰是有效的“對敵炸藥”。最后一部分則分析了當前社會的信仰缺失，并從五個方面初步探討了如何重建信仰，以及重溫中國共產黨“信仰力量”的必要性。

【關鍵詞】共產主義；中國共產黨；信仰的力量

薩蘇先生的博文《形形色色的李向陽》寫的不錯，其中一個故事更是讓人深思。怎么說呢？就是讓齋藤印象深刻的劉偽軍隊長，他曾在艱難的一九四二年，一個自然災害爆發，“哀鴻遍野”，八路軍被日偽軍大掃蕩，并東奔西突到處轉移的時間點上“神秘”預測，“日本人是呆不長的，因為外國人在中國就沒有能呆長的。”同時，對于齋藤“誰能在中國做主呢？”的問題，他一針見血的說“共產黨，八路軍啊”，原因出自中國一句諺語“好男不當兵，好鐵不打釘”，而八路軍是“好人當兵”，所以一定能“得天下”。

如此看來，這個偽隊長對于“人性”有著超凡的洞察力，他能夠從人這個基本個體出發，或者說從八路軍都是“好人”這一論斷出發，在國民黨軍隊幾倍于八路軍的情況下，成功預見六七年后中國革命的戰局，視覺堪稱敏銳。究其根本，偽隊長的“超準”預測來源于中國人的信仰，對于“好人有好報”的認可，也就是“得民心者得天下”“仁者無敵”的推崇。

抗日戰爭時期，日本鬼子越兇殘，八路軍的戰斗力就越強。

解放戰爭時期，四大家族越貪婪，人民武裝力量就能迅速壯大。

無他，人民就是信仰，“全心全意為人民服務”就是信仰。正如國家一級作家王樹增在出席“世界閱讀日”活動中的演講所說，“解放戰爭是一個特殊形態的戰爭。總結國民黨失敗、共產黨勝利的原因，我有三點體會———解放戰爭的勝利是信仰的勝利；而執政黨的腐敗墮落，導致了政權的迅速垮臺；此外，解放戰爭的勝利是人民選擇的結果。”

今天，我們就來討論一下，為什么說“解放戰爭的勝利是信仰的勝利”？“信仰”究竟是什么，源于何處？有哪些具體的特征？在革命戰爭中究竟起了什么樣的作用？在當今時代，這個被認為“信仰缺乏”的時代，如何才能找尋回曾經的“信仰的力量”，并從中國革命中汲取力量。

一、什么是信仰

（一）信仰的概念

在西方文化中，“信仰”一詞源于拉丁文“fides”，有“確信”“虔信”之意。18世紀，德國古典哲學創始人康德從理性出發，將信仰建立在理性本身對超驗的渴望與追求上，并強調只有在實踐理性領域才可實現。并指出道德的最終目的——至善的實現亦是以信仰作為精神支撐的。19世紀，德國哲學家費爾巴哈在哲學的層面對信仰做了定義，即“信仰是一種信心。”“信仰不外意味著堅定不移的確信主觀的東西”。

百度百科給出的解釋是，“信仰，是指對圣賢的主張、主義、或對神的信服和尊崇、對鬼、妖、魔或天然氣象的恐懼，并把它奉為自己的行為準則。”“概括地說，信仰是人對人生觀、價值觀和世界觀等的選擇和持有。”

《現代漢語辭海》中，信仰是人們“對某人或某主張、主義、宗教極度相信和尊敬，拿來作為自己行動的榜樣和指南”。

《說文解字》對于信仰則是“信，誠也，從人言，仰，舉也，從人，從卬。”

總的來講，信仰是對自己所信奉的對象敬仰、崇拜、向往、追求，并將其作為內在的行動指南，指導自己的一舉一動。可以說，信仰是心靈的產物，它強調著一種自我意識的逐步覺醒，是超越現實，超越自我的，代表著人生價值，表現了一種精神寄托。上帝，神佛，科學技術，“天人合一”，權利金錢、聲譽美色等等都可以在某種情況下成為一種信仰。

（二）共產主義是一種信仰

準確的說，作為一種學說，共產主義是由基督教的神學家創立的。“按勞分配”“按需分配”“按需取酬”等概念都出自神學家之手。馬克思、恩格斯對于共產主義學說的貢獻，主要是將這種空想搬上了社會舞臺，讓人們通過社會政治運動，實現這一理想，并將其作為一種信念追求。

分析社會階級劃分和社會發展各階段特征之后，馬克思提出了人類必然走向共產主義的理論。在理論上，共產主義消除了階級，生產力加大發展，物質、精神財富極大豐富，所有財產歸全體人類所有，按需分配，人們平等享受社會各項權利。勞動不再是謀生手段，而成為“人們的第一需要”。

馬克思預見的共產主義社會，有如下特征：

1. 社會生產力高度發展，物質財富極大豐富。

2．社會成員共同占有全部生產資料。

3. 實行各盡所能，按需分配的原則。

4．徹底消滅了階級差別和重大社會差別。

5. 全體社會成員具有高度的共產主義覺悟和道德品質。

6. 國家最后消亡。

說到底，共產主義信仰的主旨就是：人人為我，我為人人。就在我們糾結于“共產主義究竟是不是一種信仰”的時候，在西方社會，信仰共產主義者人數不少，遍布世界各地，尤其在資本發達的地區，這種信仰就更為強烈。他們信奉取之于社會，用之于社會，研究社會的發展和個人能量的爆發。如今，對待共產主義，我們首先要對其認可，才有可能接近真理，邁向未來。

二、信仰的力量：“中國人民站起來了”

19世紀英國政治經濟學家約翰·米勒說:“一個有信仰的人做事情所爆發出的力量，相當于99個只憑個人興趣或者利益做事情的人所爆發的力量。”1840年，英國的堅船利炮打開了清王朝的大門，中國開始經歷有史以來最偉大的屈辱，割地、賠款、建立保護區，開放通商口岸……中國開始淪為半殖民地半封建社會。

就在1921年，一個有著偉大信仰的黨——中國共產黨崛起，在中國革命的舞臺上灼灼發光，譜寫了一曲“改天換地”“舊貌換新顏”的歷史篇章。

中國共產黨是有信仰的黨，就其本質而言，這種信仰不是宗教信仰，不是政治信仰，而是一種植根于“中國文化基因”的，巧妙運用中國傳統智慧的，汲取中國千年文化營養的 “人的信仰”，讓中國共產黨在90年得歲月中“全心全意為人民服務”，這種特別的文化素養讓中國共產黨不僅讓“中國人民站了起來”，更讓中華民族的復興指日可待。這一頗有中國特色的“共產主義信仰”運用的更為嫻熟，它正在于世界進行融合，朝著共產主義的終極目標——共產主義大同社會——執著邁進。分析這幾十年的歲月，“信仰的力量”究竟是什么？

（一）信仰能調動人民潛力

混亂年代無安民。自1840年后，中國人民流離失所，生活在水深火熱之中。太平天國農民運動、戊戌變法、義和團運動……人民一次又一次反抗，雖沉重打擊了清政府的腐敗統治，但均以失敗告終，人民的困境沒有改善。

1930年毛澤東在《星星之火，可以燎原》中寫到“樹立全國革命群眾的信仰，如蘇聯之于全世界然。”在他看來，人民群眾要有自己的信仰，只有有了信仰，才能有統一的戰斗目標，如此，人的生存才有安全感和認同感，才能有戰斗力。可以說，“他們（中國無產階級）失了生產手段，剩下兩手，絕了發財的望，又受著帝國主義、軍閥、資產階級的極殘酷的待遇，所以他們特別能戰斗。”馬斯洛的需求層次理論可以很好的解答這個問題，在該理論中，生理需求和安全需求是人類最基本的需求，也就是說，人吃不飽飯、穿不暖衣，沒有土地沒有房子，對人身健康、資源財產、家庭工作缺乏安全感的時候最容易鬧革命。他們是推動人們行動的首要動力。信仰產生于生存欲望，對于社會最底層的中國人民而言，愿望很樸素，過上好日子。

在解放戰爭中，為打胡宗南深入解放區的一根“釘子”——郟縣，毛澤東親自為西北野戰軍籌糧，他對郟縣縣長說：“我準備打三天仗，將郟縣拿下來，但是你要給我想辦法籌來三天的糧食。”為此，郟縣老百姓家里所有的糧食，供軍隊第一天吃；第二天老百姓把田里的青苗割了，又供軍隊吃一天；最后一天，村里的驢羊成為第三天的食物。為了供給軍隊，郟縣老百姓自己只吃“觀音土”。最后，郟縣打下來了。如今，郟縣縣志里有這樣一句話：“此役之后，郟縣全縣三年不見羊和驢。”

（二）信仰是顆“精神原子彈”

中國共產黨早期杰出的無產階級革命家、卓越的馬克思主義理論傳播者、著名的工人運動領袖趙世炎這樣說過：“共產黨就是戰斗的黨，沒有戰斗就沒有了黨，黨存在一天就必須戰斗一天，不愿意參加斗爭，還算什么共產黨員！”1911年，辛亥革命推翻清王朝，翻開中國社會新的一頁。1919年，新文化運動風起云涌，近代社會進入轉型期，先是“打到孔家店”，繼而請來“德先生”與“賽先生”，直到李大釗把馬克思主義介紹到中國。這種追求社會公平正義，反對階級剝削壓迫的信仰，猶如一盞航燈，讓中國人看到了希望。

1921年，南湖“紅船”一大召開，中國共產黨站在了風口浪尖，在血雨腥風中一次又一次的戰斗，和軍閥、和日本帝國主義，和國民黨，槍林彈雨是家常便飯。在這樣一種惡劣的戰斗環境中，部隊要不斷的上前線，戰死戰傷時有可能。如何保持軍隊的戰力，如何讓士兵能奮勇向前？中國共產黨相信“共產主義的力量”，相信“信仰的力量”。毛澤東1928年11月在《井岡山的斗爭》中指出，“紅軍所以艱難奮戰而不潰散，‘支部建在連上’是一個重要原因。”周恩來 《抗戰軍隊的政治工作》：“要以耐心說服誘導的精神，爭取官兵和人民的信仰，團結他們在革命主義與政綱的領導下而堅決奮斗。”作為有信仰的隊伍，中國共產黨注重在提升軍隊戰斗力的同時，加強思想和組織工作，做到深入人心鬧革命，通過強化宣傳，將人組織起來，超越人性的障礙，用共同的價值觀讓士兵獲得自我認同，自覺加入團隊，用“共產主義”開道，依靠信仰的力量，勇往直前，最后在1949年取得全國勝利。

（三）信仰是有效的“對敵炸藥”

解放戰爭時期，在土改的一個條款中，有這樣一條“在分土地的時候，如果本村有在國民黨軍隊服役、現役的官兵家人，一視同仁，一樣分地。”；在國民黨軍隊被包圍，長官最怕戰士聽到“趕緊過來吧，這邊有肉包子。”“ 兄弟趕緊過來吧，回家吧，你們家分地了。”可以看出，信仰并非那么抽象，它是很具體的。堅信自己所從事的事業，是正義的，堅信民族解放繁榮，是指日可待的，堅信自己永不叛變，為事業貢獻一切，這就是信仰。

信仰的力量在于真誠，言必信，行必果。毛澤東在1936年發表的《關于蔣介石聲明的聲明》中提到，“共產黨的‘言必信，行必果’，十五年來全國人民早已承認。全國人民信任共產黨的言行，實高于信任國內任何黨派的言行。”隨后，他談到了國民黨信仰的失去。“共產黨是否同意三民主義？我們的答復：是同意的。三民主義有它的歷史變化。孫中山先生的革命的三民主義，曾經因為孫先生與共產黨合作加以堅決執行而取得人民的信仰，成為一九二四年至一九二七年的勝利的革命的旗幟。但是一九二七年國民黨排斥共產黨（清黨運動和反共戰爭），實行相反的政策，招致革命的失敗，陷民族于危險的地位，于是三民主義也就失去了人民的信仰。”分析這段歷史，國民黨有著先進的武器裝備，強大的軍隊，還是被共產黨的“小米加步槍”打敗了，關鍵就在于國民黨出爾反爾，失信于民，在一次次危機中喪失主動權。

1948年8月，蔣介石就曾在一次軍事檢討會議上說過，“現在我們大多數高級將領精神墮落、生活腐化，革命的信心根本動搖，責任觀念完全消失。尤其使我痛心的是，這幾年來有許多受我耳提面命的高級將領被捕受屈而不能慷慨成仁，許多下級官兵被匪軍俘虜，編入匪部來殘殺自己，而不能相繼反政，這真是我們革命軍有史以來前所未有的奇恥大辱。”可以看出，在戰爭后期，作為國民黨的最高統帥，蔣介石已經認識到了問題，但是由于沒有堅持真理堅持信仰，局勢已經無法挽回，信仰也成為炸毀國民黨的“炸藥”。

三、路歸何處?尋找曾經的“信仰力量”

有資料顯示，中國嚴格無神論者占國民比例為15%，對超自然力量需求日漸增強。在過去一年中，算過命的，如求簽、禱告、看相、算命等中國人有3.62億，約占四分之一強。其中，有49%的國人宣稱確信自己有某種信仰，但大多信奉民間力量和鄉間巫術。不可否認，當前中國進入社會轉型期，大部分群眾尤其是部分官員，信仰缺失，對于“權為民所用，情為民所系， 權為民所用，情為民所系，利為民所謀”這一遵旨忘到九霄云外，搞起了“人民為我服務”，貪污腐化、作威作福、圈錢交易，走上了一條被人民所唾棄的不歸路。有人說，這是一個迷茫的社會，人們看不清方向，所以只能崇尚物質、淡化責任。

為此，我們要再次強調“信仰的力量”。那么，它將如何再建？

（1）加強個人道德修養。將自我培養成一個具有高度道德感的人。在這個過程中，要時刻培養自己的道德意識和道德理想，明確道德規范，尊重道德評價，并將這些銘記在心，不斷的培養就可內化為一種信仰力量，督促個人健康成長。

（2）培養良好習慣。葉圣陶講到，“教育，就是養成良好習慣。”在個人的成長過程中，要注重習慣的養成，以期能時刻約束自己。

（3）汲取中國璀璨文明，探索古文化之精華。中國有著五千年璀璨文明，可學之書可引之言數不勝數，隨著中國文明的回歸，我們要從這些古籍經典中尋求自己的立身之本，立命之言，讓自己跟隨古人的腳步，做一個潔身自好的人。

（4）正確認識共產主義信仰。對于共產主義信仰，我們不能把它僵化、固化，看成是一成不變的東西，而要對它的發展過程有一個逐級的了解，不能急于求成，而更應該將它看成是一個終極目標，有一個循序漸進的過程。

（5）培養“三觀”重在“全心全意為人民服務”。對于共產黨而言，正確的事業觀、工作觀和政績觀是一個人世界觀、人生觀和價值觀的真實反映。在當今社會，要牢固樹立和不懈堅持艱苦奮斗的思想，做到實事求是，與時俱進，以人為本，科學發展。

不過，再建“信仰的力量”，一定要以史為鑒，讓大家看到堅持信仰曾經給我們帶來了如何的輝煌，是如何讓我們在艱苦的歲月中一步步走過來的，真正的“小米加步槍”靠的是什么才能贏得了最后的勝利……這些都是我們需要思考的問題，也是我們能夠走出“信仰缺失”迷局的關鍵。

參考文獻：

[1]齋藤，一個被迫當兵的文藝青年

[2]鄧瓊 李月瑤，羊城晚報，《解放戰爭啟示錄：開戰初期沒人認為中共會打贏》

[3]費爾巴哈，《基督教的本質》，榮振華譯，1984年10月P178

[4]黃瑞英，南京郵電大學社會科學系，《康德重建道德信仰的現代啟示》

[5]毛澤東，1926年3月，《中國社會各階級的分析》

[6]鄧瓊 李月瑤，羊城晚報，《解放戰爭啟示錄：開戰初期沒人認為中共會打贏》

[7]毛澤東，1937年，《中國共產黨在抗日時期的任務》

[8]鄧瓊 李月瑤，羊城晚報，《解放戰爭啟示錄：開戰初期沒人認為中共會打贏》