錢穆部分思想之我見(jiàn)

【摘 要】讀罷錢穆先生的《中國(guó)歷史研究法》讓我對(duì)中國(guó)的歷史有了更深入的了解。其中提出的諸多觀點(diǎn)讓我耳目一新。如錢先生對(duì)“封建社會(huì)”的定義，對(duì)英雄創(chuàng)造歷史的解釋，對(duì)“無(wú)表現(xiàn)”人士的評(píng)價(jià)等，均是我之前未有耳聞的。現(xiàn)僅就其中某些感悟頗深的地方談?wù)勎易约旱囊?jiàn)解。

【關(guān)鍵詞】歷史研究；封建社會(huì)；經(jīng)濟(jì)觀念

讀罷錢穆先生的《中國(guó)歷史研究法》讓我對(duì)中國(guó)的歷史有了更深入的了解。其中提出的諸多觀點(diǎn)讓我耳目一新。如錢先生對(duì)“封建社會(huì)”的定義，對(duì)“英雄創(chuàng)造歷史”的解釋，對(duì)“無(wú)作為”人士的評(píng)價(jià)等，均是我之前未有耳聞的。現(xiàn)僅就其中某些感悟頗深的地方談?wù)勎易约旱囊?jiàn)解。

一、作者簡(jiǎn)介及寫作背景

錢穆（1895-1990），江蘇無(wú)錫人，字賓四，著名歷史學(xué)家。曾任燕京大學(xué)、北京大學(xué)、清華大學(xué)、北平師范大學(xué)教授。1949年去香港，創(chuàng)辦新亞書院，任院長(zhǎng)。是中國(guó)當(dāng)代數(shù)學(xué)家錢偉長(zhǎng)之叔父，一生淡泊名利，虛心向?qū)W，具有人格與學(xué)術(shù)的雙重魅力，被譽(yù)為“中國(guó)最后一位國(guó)學(xué)大師”，“中國(guó)二十世紀(jì)最偉大的國(guó)學(xué)大師”……

這段文字見(jiàn)于百度百科，之所以后面加了省略號(hào)，是因?yàn)殄X先生的簡(jiǎn)介頗多，一時(shí)截取不完，但管中窺豹，我們可見(jiàn)一斑。錢先生被譽(yù)為國(guó)學(xué)大師，其影響力與學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)自然不可小覷。我們將要評(píng)述的這本書即是他1961年應(yīng)邀香港講學(xué)時(shí)的講稿，前后共八講，簡(jiǎn)要介紹了其歷史研究的方法。雖是客觀講解方法，卻無(wú)形中透露出對(duì)中國(guó)史學(xué)前景的希冀。當(dāng)時(shí)，東方無(wú)論從科技，經(jīng)濟(jì)，抑或是文化建設(shè)方面都落后于西方，于是很多人打著革新的大旗仿效西方，甚至提出全盤西化的口號(hào)要摒棄中國(guó)文化。在內(nèi)憂外患的時(shí)節(jié)，錢先生在此次講演中旁敲側(cè)擊地提出中西文化之異同，驚醒那些激進(jìn)分子，新新人類，要認(rèn)清形勢(shì)，不可盲目跟風(fēng)，舍本逐末。并對(duì)廣大青年提出殷切的希望，讓下一代扛起文化傳承的大旗，焚膏繼晷，期盼中國(guó)文化有朝一日磅礴崛起。

二、本書內(nèi)容概要及個(gè)人分析

本書大致可分為三部分：開(kāi)篇序言，八大講義，附錄兩篇。前序后錄未曾細(xì)考，現(xiàn)僅就中間八大講義略述一二。

1.如何研究通史

錢先生從杜魯門的一句話引入主題“青年人該懂些歷史”從而分析中西方史學(xué)差距，歸納其差異性，提醒青年們切不可忘本。又進(jìn)而提出三種研究通史的方法，告誡大家治史并非容易事：初看好似說(shuō)故事，大家卻須大見(jiàn)解。為我們鋪開(kāi)一條康莊大道，在歷史的世界恣意馳騁。

2.如何研究政治史

錢先生的政治史由通史引出，因中國(guó)政治史學(xué)方面的書籍多稱“通”。就此問(wèn)題，他給出這樣的解釋：“中國(guó)歷史上的政治制度，自古迄今，有一種內(nèi)在的一貫性，因而謂之‘通’。”在本講中，錢先生提出一個(gè)很值得探討的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)，即秦漢前得中國(guó)為封建政治，而秦以后的中國(guó)為郡縣政治。其原因是秦以后中國(guó)有君主，無(wú)憲法，非專制。但此點(diǎn)正是我所不解之處，因?yàn)榉N種跡象表明，秦以后中國(guó)的專制還是很明顯的，對(duì)此問(wèn)題后面還有專門的探討。

3.如何研究社會(huì)史

錢先生在此講中主要對(duì)比中西方社會(huì)的差異，體現(xiàn)中國(guó)社會(huì)的特殊之處。西方是三種社會(huì)形態(tài)：奴隸社會(huì)，封建社會(huì)，資本主義社會(huì)。而中國(guó)自秦以后便一直處于郡縣社會(huì)。另一點(diǎn)重要區(qū)別是西方政治，經(jīng)濟(jì)中心分開(kāi)，而中國(guó)則一直合為一體，不論是唐都長(zhǎng)安，還是宋朝的汴京，直到中華民國(guó)時(shí)的南京。

4.如何研究經(jīng)濟(jì)史

本講主要提及中國(guó)古代的經(jīng)濟(jì)思想即以人為本，理性定義經(jīng)濟(jì)水準(zhǔn)，由此來(lái)同西方無(wú)限度發(fā)展經(jīng)濟(jì)相對(duì)比。但自從中國(guó)走上改革開(kāi)放這條道路，經(jīng)濟(jì)發(fā)展的水準(zhǔn)也直線飆升，大有趕英超美的趨勢(shì)。不知錢先生面對(duì)這一現(xiàn)象，是否會(huì)對(duì)中國(guó)人經(jīng)濟(jì)理念的看法有所改觀呢？

５.如何研究學(xué)術(shù)史

對(duì)于中國(guó)學(xué)術(shù)史，錢先生抱著寬容，樂(lè)觀的態(tài)度。他認(rèn)為，中國(guó)的學(xué)術(shù)分兩種，“一曰思想，二曰實(shí)踐”，中國(guó)人治學(xué)術(shù)，始終保持學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆的觀念，與西方空乏的思想體系不同，可理解為實(shí)踐派。而若說(shuō)真正的學(xué)術(shù)研究，中國(guó)是沒(méi)有的，因其一直未脫離“善”的范疇，所以學(xué)術(shù)研究出來(lái)一般是為政治服務(wù)的，因而中國(guó)少有精于一科的專家，卻多產(chǎn)縱橫社會(huì)的大家。

三、典例分析及個(gè)人淺解

錢先生此講演的好處自毋庸贅述，各大文壇，史壇已說(shuō)的天花亂墜，無(wú)非是說(shuō)理清晰透徹，文辭嚴(yán)謹(jǐn)，例證生動(dòng)，見(jiàn)解深刻，有極高的學(xué)術(shù)價(jià)值云云。若再讓我談些新見(jiàn)解，恐怕又落俗套，且由于篇幅關(guān)系，我僅從我尚不能理解的幾點(diǎn)談?wù)勎业目捶ā?/p>

1.錢先生對(duì)于封建社會(huì)的定義有悖于我曾習(xí)得的見(jiàn)解

就錢先生所言，中國(guó)秦漢之前為封建社會(huì)，而自秦漢之后則為郡縣制社會(huì)。其解釋如下：而我們平時(shí)之所學(xué)，中國(guó)封建社會(huì)結(jié)束于辛亥革命，徹底推翻帝制，消滅王權(quán)。倘若我們學(xué)的有錯(cuò)，為何幾十年來(lái)的教科書不曾變更，倘若錢先生的說(shuō)法有錯(cuò)，為何無(wú)人對(duì)他的說(shuō)話進(jìn)行指摘。錢先生亦云，史學(xué)是嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)科，如若一個(gè)名詞有兩個(gè)定義，豈不是對(duì)嚴(yán)謹(jǐn)一次有所玷污。封建社會(huì)究竟為何，似乎還有待考證。

2.錢先生講述中國(guó)古人的經(jīng)濟(jì)觀念此點(diǎn)，我也有些許疑問(wèn)

先生認(rèn)為，中國(guó)古人既“懂得重視人生精神價(jià)值而理性定義經(jīng)濟(jì)水準(zhǔn)”，此點(diǎn)不得不讓我們懷疑。如果我沒(méi)理解錯(cuò)的話，錢先生將我們的經(jīng)濟(jì)形勢(shì)理解為社會(huì)的共同趨向，即廣大人民這一歷史洪流造就了我們知足常樂(lè)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式。而我不禁要問(wèn)，我國(guó)古代民智未開(kāi)，素質(zhì)教育尚未普及，如何理解那么高深的中庸之道，而趨同與一個(gè)可由物質(zhì)需求與人口增長(zhǎng)自由調(diào)控的經(jīng)濟(jì)模式。我們的經(jīng)濟(jì)不能高速發(fā)展，究竟是由于我們重視人性價(jià)值還是我們尚未經(jīng)過(guò)資本的啟蒙教育？若是第一點(diǎn)，我不得不佩服古代人的高尚情操，不為利益所動(dòng)，淡泊寧?kù)o。若是地二個(gè)原因，似乎也沒(méi)什么值得推崇的，錢先生未免有些自夸之意。

3.錢先生對(duì)于英雄史觀的定義

“不一定有人就會(huì)有歷史，必要有少數(shù)人來(lái)創(chuàng)造歷史”。這與我們平常所理解的人民大眾創(chuàng)造歷史又有了分歧。我們不能說(shuō)英雄的確是推動(dòng)歷史前進(jìn)的動(dòng)力，但是過(guò)分強(qiáng)調(diào)個(gè)人的作用未免夸大了個(gè)人的能力。錢先生說(shuō)“他們都是能主持一個(gè)時(shí)代，并能開(kāi)創(chuàng)一個(gè)時(shí)代的大人物”這句話不錯(cuò)，但是試想，如果沒(méi)有人民大眾的力量，只有一個(gè)光桿司令，怕也未能成事吧。英雄孕育與人民，沒(méi)有人民的支持，再英雄的想法也只能成為紙上談兵，無(wú)法取得實(shí)質(zhì)性的進(jìn)步。

四、結(jié)語(yǔ)

以上就是我對(duì)這本書得幾點(diǎn)見(jiàn)解，雖不甚成熟，但確是我認(rèn)真研讀后產(chǎn)生的一些想法。其中多是我不能理解的部分，畢竟我與錢先生的思想深度差距甚大，理解其思想頗顯幼稚，但我希望能在老師的指導(dǎo)下不斷豐厚知識(shí)底蘊(yùn)，以便有朝一日能更深一步與大師對(duì)話。

參考文獻(xiàn)：

[1]錢穆.中國(guó)歷史研究法[M].三聯(lián)書店.2001: