中國(guó)現(xiàn)象學(xué)運(yùn)動(dòng)論綱

【摘 要】20世紀(jì)80年代以來(lái)，中國(guó)現(xiàn)象學(xué)研究界發(fā)生了可喜的變化，有了自己的活動(dòng)據(jù)點(diǎn)及核心人物，有了一個(gè)現(xiàn)象學(xué)研究的核心刊物作為重要標(biāo)志，有許多學(xué)者對(duì)現(xiàn)象學(xué)的諸多領(lǐng)域的研究取得了長(zhǎng)足的進(jìn)展，有了對(duì)當(dāng)下中國(guó)社會(huì)精神生活的意向關(guān)懷。所有跡象表明，中國(guó)也有了一個(gè)類(lèi)似于西方的現(xiàn)象學(xué)運(yùn)動(dòng)——中國(guó)現(xiàn)象學(xué)運(yùn)動(dòng)。

【關(guān)鍵詞】現(xiàn)象學(xué) 現(xiàn)象學(xué)活動(dòng) 中國(guó)現(xiàn)象學(xué)運(yùn)動(dòng)

【中圖分類(lèi)號(hào)】B261 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】1674-4810（2012）24-0048-02

1900～1901年，德國(guó)哲學(xué)家胡塞爾在哈雷大學(xué)的任職上發(fā)表了兩卷本的《邏輯研究》，極大地影響了人類(lèi)20世紀(jì)的思想地圖，海德格爾、伽達(dá)默爾、哈貝馬斯等德國(guó)哲學(xué)大師無(wú)不受其影響，薩特、梅洛龐蒂、利利等法國(guó)哲學(xué)家也受益于胡塞爾及其思想。從此，胡塞爾所創(chuàng)立的現(xiàn)象學(xué)以一種思想運(yùn)動(dòng)的形式風(fēng)靡全球，現(xiàn)象學(xué)運(yùn)動(dòng)不僅在法國(guó)得到了傳播和發(fā)展，此后也傳到了美國(guó)，之后世界其他各國(guó)也有了現(xiàn)象學(xué)運(yùn)動(dòng)，這被稱為現(xiàn)象學(xué)的美國(guó)—國(guó)際現(xiàn)象學(xué)運(yùn)動(dòng)階段。可以說(shuō)，在西方的20世紀(jì)里現(xiàn)象學(xué)運(yùn)動(dòng)的存在是無(wú)可置疑的，美國(guó)現(xiàn)象學(xué)史學(xué)家施皮格伯格1960年出版了大部頭的《現(xiàn)象學(xué)運(yùn)動(dòng)》，記錄了這一人類(lèi)思想上的壯舉。而在中國(guó)，1986年，胡塞爾著作的第一本中譯本《現(xiàn)象學(xué)的觀念》由倪梁康教授譯出并出版；1992年，中國(guó)思想界的獨(dú)立學(xué)人李幼蒸先生以一人之力，獨(dú)立自主地譯出了胡塞爾的主要著作《純粹現(xiàn)象學(xué)通論》，1994年，第一屆中國(guó)現(xiàn)象學(xué)研討會(huì)在南京東南大學(xué)召開(kāi)，同時(shí)中國(guó)現(xiàn)象學(xué)專業(yè)委員會(huì)成立；1995年10月，《中國(guó)現(xiàn)象學(xué)與哲學(xué)評(píng)論》第一輯出版。從此之后，中國(guó)的學(xué)術(shù)界與思想界發(fā)生了一系列與現(xiàn)象學(xué)有關(guān)的事件：2001年10月北京大學(xué)現(xiàn)象學(xué)研究中心成立，隨后相繼成立的有中山大學(xué)現(xiàn)象學(xué)研究所，同濟(jì)大學(xué)德國(guó)哲學(xué)與文化研究所，香港中文大學(xué)現(xiàn)象學(xué)與人文科學(xué)研究中心等。依筆者之見(jiàn)，從20世紀(jì)80年代以后，30多年的時(shí)間里，中國(guó)也有了一個(gè)類(lèi)似于西方的現(xiàn)象學(xué)運(yùn)動(dòng)——中國(guó)現(xiàn)象學(xué)運(yùn)動(dòng)。

一 中國(guó)現(xiàn)象學(xué)運(yùn)動(dòng)和西方現(xiàn)象學(xué)運(yùn)動(dòng)一樣，在運(yùn)動(dòng)的過(guò)程中都有幾個(gè)重要的活動(dòng)據(jù)點(diǎn)、小組或團(tuán)體及其中的核心人物

在德國(guó)的現(xiàn)象學(xué)運(yùn)動(dòng)中，分別有哥廷根小組、慕尼黑小組和弗萊堡團(tuán)體。哥廷根小組的重要成員有雷納赫、英伽登、施泰因等人，這些人當(dāng)中的大部分都是通過(guò)閱讀《邏輯研究》而得到現(xiàn)象學(xué)訓(xùn)練的，大約在1907年開(kāi)始形成了一個(gè)特殊的現(xiàn)象學(xué)圈子。慕尼黑小組的核心人物是普凡德?tīng)枺啦匾彩且晃粋髌嫒宋铮?902年騎自行車(chē)到哥廷根見(jiàn)了胡塞爾，胡塞爾發(fā)現(xiàn)他是第一個(gè)真正閱讀和理解《邏輯研究》的人，道伯特時(shí)年25歲。

而中國(guó)現(xiàn)象學(xué)運(yùn)動(dòng)本真意義上的先驅(qū)是孤獨(dú)的李幼蒸先生。這位中國(guó)思想界罕見(jiàn)的獨(dú)立學(xué)人，在體制外研讀思索了20年，其中包括20世紀(jì)60年代在冬日里擁被夜讀胡塞爾的《邏輯研究》。而且，李幼蒸先生還是中國(guó)大百科全書(shū)第一版中“現(xiàn)象學(xué)”和“胡塞爾”兩個(gè)重要的條目撰稿人。可以說(shuō)，李幼蒸先生對(duì)中國(guó)現(xiàn)象學(xué)運(yùn)動(dòng)的意義是不可估量的；也可以說(shuō)，他是當(dāng)下中國(guó)的胡塞爾和西田幾多郎。

中國(guó)現(xiàn)象學(xué)運(yùn)動(dòng)的幾個(gè)重要據(jù)點(diǎn)中，北京大學(xué)算一個(gè)，主要是在20世紀(jì)80年代末和90年代初，以熊偉先生為導(dǎo)師的海德格爾研究核心。其弟子陳嘉映、王慶節(jié)在他的影響下于1987年譯出并出版了海德格爾的《存在與時(shí)代》。北京大學(xué)外國(guó)哲學(xué)研究所中的王煒、靳希平兩位先生于現(xiàn)象學(xué)均有建樹(shù)。從美國(guó)學(xué)成歸來(lái)的張祥龍先生是中國(guó)現(xiàn)象學(xué)運(yùn)動(dòng)的另一位重量級(jí)人物，他學(xué)貫中西，斷言現(xiàn)象學(xué)是打通中西方或東西方哲學(xué)與思想的關(guān)鍵，而且這一打通是中華文化復(fù)興之可能的阿基米德點(diǎn)。

中國(guó)現(xiàn)象學(xué)運(yùn)動(dòng)的另一據(jù)點(diǎn)以倪梁康先生為核心。倪梁康教授原本在南京大學(xué)，現(xiàn)轉(zhuǎn)到了中山大學(xué)，加上后來(lái)從香港中文大學(xué)轉(zhuǎn)來(lái)的劉小楓先生，這就有了中國(guó)現(xiàn)象學(xué)運(yùn)動(dòng)的南方據(jù)點(diǎn)。倪梁康翻譯了胡塞爾的《邏輯研究》兩卷三本，還著有《現(xiàn)象學(xué)及其效應(yīng)》《自識(shí)與反思》等專著，成為中國(guó)現(xiàn)象學(xué)運(yùn)動(dòng)的當(dāng)下泰斗。可以說(shuō)，與早期西方現(xiàn)象學(xué)運(yùn)動(dòng)一樣，中國(guó)現(xiàn)象學(xué)運(yùn)動(dòng)也是群英薈萃，新人輩出，但是總體水平還不高，思想原創(chuàng)性的人物并不多。

二 與西方現(xiàn)象學(xué)運(yùn)動(dòng)一樣，中國(guó)現(xiàn)象學(xué)運(yùn)動(dòng)也有一個(gè)非常重要的刊物作為重要標(biāo)志

西方現(xiàn)象學(xué)運(yùn)動(dòng)中的刊物是胡塞爾主編的《哲學(xué)與現(xiàn)象學(xué)研究年鑒》，從1913年開(kāi)始出版，到1930年停刊，共出了11卷。這份刊物上發(fā)表了胡塞爾的《純粹現(xiàn)象學(xué)與現(xiàn)象學(xué)哲學(xué)的觀念》《內(nèi)時(shí)間意識(shí)現(xiàn)象學(xué)》和《形式的和先驗(yàn)的邏輯》，海德格爾的《存在與時(shí)間》等20世紀(jì)哲學(xué)名著。而中國(guó)現(xiàn)象學(xué)運(yùn)動(dòng)中的《中國(guó)現(xiàn)象學(xué)與哲學(xué)評(píng)論》，從1995年出版第一輯，至今也是出版了11輯（不包括3個(gè)特輯）。這份刊物的編委都是中國(guó)兩岸三地（大陸、臺(tái)灣、香港）的當(dāng)下中國(guó)哲學(xué)界的精英：鄧曉芒、劉小楓、張祥龍、倪梁康、關(guān)子尹、張燦輝、蔡錚云等，這些當(dāng)下中國(guó)思想界的精英們對(duì)這份刊物寄予厚望，即把《中國(guó)現(xiàn)象學(xué)與哲學(xué)評(píng)論》辦成中國(guó)版的《哲學(xué)與現(xiàn)象學(xué)研究年鑒》。這份刊物的宗旨致力于從理論與實(shí)踐兩方面來(lái)進(jìn)行現(xiàn)象學(xué)的探討。它要回答的問(wèn)題可以概括為：什么是現(xiàn)象學(xué)精神？它能否以及如何與中國(guó)人文精神相結(jié)合？從目前已出各輯的內(nèi)容上看，已體現(xiàn)了這個(gè)宗旨。各輯的內(nèi)容分別是：現(xiàn)象學(xué)的基本問(wèn)題；現(xiàn)象學(xué)方法；現(xiàn)象學(xué)與語(yǔ)言；現(xiàn)象學(xué)與社會(huì)理論；現(xiàn)象學(xué)與中國(guó)文化；藝術(shù)現(xiàn)象學(xué)、時(shí)間、意識(shí)現(xiàn)象學(xué)；現(xiàn)象學(xué)與倫理；發(fā)生現(xiàn)象學(xué)研究；現(xiàn)象學(xué)與純粹哲學(xué)；現(xiàn)象學(xué)與政治哲學(xué)；空間意識(shí)與建筑現(xiàn)象等。從中可以看出，中國(guó)現(xiàn)象學(xué)者對(duì)該刊物的莫大期望和良苦用心，這份不定期刊物對(duì)中國(guó)現(xiàn)象學(xué)運(yùn)動(dòng)及中國(guó)學(xué)術(shù)界的重要性，甚至對(duì)當(dāng)下中國(guó)社會(huì)的文化建設(shè)與發(fā)展的重要性，在不久的將來(lái)會(huì)以加速度的方式呈現(xiàn)。

三 使中國(guó)現(xiàn)象學(xué)運(yùn)動(dòng)得以成立的重要因素在于這個(gè)運(yùn)動(dòng)的內(nèi)容，也就是其本質(zhì)所在

20多年來(lái)，中國(guó)現(xiàn)象學(xué)運(yùn)動(dòng)的思想者們?cè)诂F(xiàn)象學(xué)的各個(gè)方面取得了長(zhǎng)足進(jìn)展，雖然，它與世界現(xiàn)象學(xué)運(yùn)動(dòng)相比，水平還不是很高，但也有相當(dāng)?shù)某晒透叨取＠钣渍粝壬^早地意識(shí)到現(xiàn)象學(xué)的方法論意義，將它應(yīng)用到德法倫理學(xué)研究領(lǐng)域，著有《形上邏輯和本體虛無(wú)》；張祥龍先生在研讀海德格爾學(xué)的基礎(chǔ)上，將海氏的思想與中國(guó)天道觀相比較，寫(xiě)出了《海德格爾思想與中國(guó)天道》；張?jiān)倭謱F(xiàn)象學(xué)與中國(guó)古代思想相比較，寫(xiě)出《中西哲學(xué)比較論》；孫周興教授翻譯了大量海德格爾的著作，著有《語(yǔ)言存在論》；余虹教授專心于海德格爾詩(shī)學(xué)研究，寫(xiě)出多部現(xiàn)象學(xué)文藝批評(píng)專著，如《中國(guó)文論與西方詩(shī)學(xué)》《思與詩(shī)的對(duì)話》等。更為可貴的是，非現(xiàn)象學(xué)專業(yè)的學(xué)者也加入了現(xiàn)象學(xué)運(yùn)動(dòng)之中，如上海音樂(lè)學(xué)院教授韓鐘音寫(xiě)出《音樂(lè)意義的形而上顯現(xiàn)并及意向存在的可能性研究》，廈門(mén)大學(xué)中文系的郭勇健先生著有現(xiàn)象學(xué)美學(xué)的研究專著《文學(xué)現(xiàn)象學(xué)》，中國(guó)美術(shù)學(xué)院設(shè)置了藝術(shù)現(xiàn)象學(xué)博士點(diǎn)，把現(xiàn)象學(xué)引入美術(shù)領(lǐng)域，等等。這些都證明了中國(guó)現(xiàn)象學(xué)運(yùn)動(dòng)方興未艾。

四 與西方現(xiàn)象學(xué)運(yùn)動(dòng)一樣，中國(guó)現(xiàn)象學(xué)運(yùn)動(dòng)也有一個(gè)對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的極大關(guān)注

雖然現(xiàn)象學(xué)理論屬純哲學(xué)領(lǐng)域，但現(xiàn)象學(xué)理論的現(xiàn)實(shí)意向非常明顯，對(duì)于西方現(xiàn)象學(xué)運(yùn)動(dòng)之父胡塞爾而言，他們生活的時(shí)代是一個(gè)危機(jī)時(shí)代，這個(gè)危機(jī)不是一般的危機(jī)或暫時(shí)的危機(jī)，而是根本的危機(jī)、全面的危機(jī)。這個(gè)危機(jī)從表面形式上看，是科學(xué)的危機(jī)，即科學(xué)失去了基礎(chǔ)，但從根本上看，卻是歐洲人生活的危機(jī)，也就是西方文明的危機(jī)。胡塞爾就像公元前5世紀(jì)的蘇格拉底和柏拉圖一樣，面對(duì)禮崩樂(lè)壞的世界，想要通過(guò)找到確定可靠、普遍永恒的東西，來(lái)重新給文明奠定基礎(chǔ)。對(duì)于柏拉圖來(lái)說(shuō)，觀念就是這樣的東西，而對(duì)于胡塞爾來(lái)說(shuō)，則是通過(guò)給科學(xué)奠基挽救科學(xué)，挽救歐洲人的人性危機(jī)，胡塞爾認(rèn)為：我們時(shí)代的真正的唯一有意義的一件事，是在已經(jīng)崩潰的人性和尚有根基并為保持這種根基成為新的根基而奮斗的人性之間的斗爭(zhēng)。而對(duì)于中國(guó)現(xiàn)象學(xué)運(yùn)動(dòng)而言，現(xiàn)象學(xué)運(yùn)動(dòng)的發(fā)生、發(fā)展是與當(dāng)下中國(guó)文化危機(jī)的現(xiàn)實(shí)密不可分的。20世紀(jì)80年代以來(lái)的中國(guó)社會(huì)，在經(jīng)濟(jì)體制、價(jià)值觀念、思維方式和行為方式等方面均發(fā)生了前所未有的變化。在經(jīng)濟(jì)與社會(huì)取得巨大成就的同時(shí)，人們也付出了環(huán)境和精神上的巨大代價(jià)。自然的水土流失與精神上的水土流失雙重并舉、日趨劇烈。這樣一來(lái)，擺在中國(guó)現(xiàn)象學(xué)運(yùn)動(dòng)的思想者們面前的一個(gè)重大課題就是：如何建構(gòu)當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)形態(tài)，進(jìn)而為當(dāng)代中國(guó)人的精神世界尋求可靠的精神基礎(chǔ)，這是中國(guó)現(xiàn)象學(xué)運(yùn)動(dòng)的終極關(guān)懷和它得以生發(fā)的原動(dòng)力，也是當(dāng)下中國(guó)現(xiàn)象學(xué)運(yùn)動(dòng)推動(dòng)者的行動(dòng)綱領(lǐng)和人生關(guān)懷。例如，李幼蒸先生在充分解讀現(xiàn)象學(xué)精神的基礎(chǔ)上，寫(xiě)出了《仁學(xué)解釋學(xué)》。他認(rèn)為，中國(guó)歷史上形成的仁學(xué)傳統(tǒng)，經(jīng)過(guò)現(xiàn)象學(xué)還原和解釋學(xué)的解讀后，有可能成為普適于現(xiàn)代人類(lèi)（當(dāng)然包括當(dāng)下中國(guó)人）的基本倫理范型之一。劉小楓教授對(duì)舍勒的宗教現(xiàn)象學(xué)的解讀充滿著他對(duì)當(dāng)下中國(guó)人信仰缺失的終極關(guān)懷。更值得一提的是，張祥龍先生認(rèn)為，現(xiàn)象學(xué)為實(shí)現(xiàn)東西方哲學(xué)的平等交往提供了一個(gè)契機(jī)、一個(gè)交合點(diǎn)。這些都是中國(guó)現(xiàn)象學(xué)運(yùn)動(dòng)從學(xué)術(shù)領(lǐng)域到現(xiàn)實(shí)關(guān)懷的意義顯現(xiàn)。

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〔責(zé)任編輯：王以富〕